Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

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स्वसमय वक्तव्यताधिकारः । द्वारा प्राप्त नहीं है तब प्रत्यक्ष की उनमें निवृत्ति कैसे हो सकती है । इस प्रकार प्रर्वत्तमान और निवर्तमान दोनों ही स्थितियों में प्रत्यक्ष द्वारा उनका निश्चय हो सकना संभव नहीं है ।
वस्तु स्थिति यह है-व्यापक पदार्थ की निवृत्ति होने पर व्याप्य पदार्थ की भी निवृत्ति होना माना जाता है किन्तु जिस प्रत्यक्ष प्रमाण से सम्मुखीन पदार्थ को बताता है, वह समस्त वस्तुओं में व्यापक नहीं है । इसका आशय यह है कि वह समस्त पदार्थों का ज्ञान नहीं करा सकता, वह तो केवल सम्मुखीन का ही ज्ञान कराता है । इसलिये प्रत्यक्ष जब निवृत्त हो जाता है जिस प्रकार वह स्वायत्त नहीं कर पाता है अथवा जिस पदार्थ का प्रत्यक्ष बोध नहीं होता है उसपदार्थ का अस्तित्त्व ही नहीं है उसे कैसे जाना जा सकता है । चार्वाक द्वारा प्रत्यक्ष प्रमाण के माध्यम से जो स्वर्ग आदि का निषेध किया जाता है इससे चार्वाक द्वारा प्रत्यक्ष के अतिरिक्त किसी अन्य प्रमाण का स्वीकृत किया जाना भी सिद्ध होताहै। चार्वाक दूसरे के अभिप्राय को ज्ञान रूप में स्वीकार करता है । इससे उस द्वारा प्रत्यक्ष के अतिरिक्त किसी दूसरे प्रमाण का और माना जाना स्पष्ट हो जाता है। यदि ऐसा नहीं होता तो औरों को अपने सिद्धान्तों का अवबोध कराने के लिये चार्वाक ने शास्त्र की रचना क्यों की ? अस्तु इस विषय को अब और अधिक विस्तृत करना अपेक्षित नहीं है ।
, इस विवेचन से यह सिद्ध होता है कि प्रत्यक्ष के अतिरिक्त दूसरा भी प्रमाण है । उस प्रमाण का अस्तित्त्व सिद्ध हो जाता है । वह कौन सा प्रमाण है ? कहा जाता है-आत्मा है-क्योंकि उसका असाधारण-असामान्य या विशिष्ट गुण पाया जाता है । इसके लिये चक्षुइन्द्रिय का उदाहरण दिया जा रहा है । चक्षुइन्द्रिय अत्यन्त सूक्ष्म-बारीक होने के कारण प्रत्यक्ष रूप में उपलब्ध परिज्ञात नहीं होती। स्पर्शन आदि इन्द्रियों द्वारा न प्राप्त हो सकने योग्य रूप विज्ञान-रूप को जानने की क्षमता की अपेक्षा से उसके अस्तित्त्व का अनमान किया जा सकता है । इसी प्रकार पृथ्वी आदि भूतों में न प्राप्त होने वाली चेतना की अपेक्षा से आत्मा के स्वतन्त्र अस्तित्त्व का अनुमान किया जा सकता है । चेतना आत्मा का असाधारण-असामान्य या एकमात्र गुण है । पृथ्वी आदि पांच भूतों के समवाय में चैतन्य गुण प्राप्त नहीं होता । अतएव आत्मा का अस्तित्त्व है, यह जानने की बात है । निश्चित ही आत्मा है, क्योंकि समस्त इंद्रियां जिन पदार्थों-अभिप्रायों, को जानती है उनका संकलनात्मकएक साथ मिला हुआ-प्रत्यय ज्ञान या प्रतीति होती है । उदाहरणार्थ-एक भवन में पांच खिड़कियां है । उन द्वारा जाने हुए पांच पदार्थों को एक देवदत्त-एक पुरुष संकलित कर देखता है वैसे ही इन्द्रियों द्वारा परिज्ञानपदार्थों का संकलनात्मक-सम्मेलनात्मक साक्षात्कार आत्मा करती है, इंद्रिय नहीं करती । इंद्रियों के विगमविनाश होने पर भी उनके द्वारा जाने हुए पदार्थ आत्मा को स्मरण रहते हैं जैसे खिड़कियों के मिट जाने पर भी उन द्वारा कहे जाने हुए पदार्थ देवदत्त नामक व्यक्ति की स्मृति में रहते हैं ।
अर्थापत्ति प्रमाण द्वारा भी आत्मा का होना सिद्ध होता है, पृथ्वी आदि पंचभूतों द्वारा दीवाल आदि पर मानवीय आकार बना दे तो भी उसमें सुख-दुःख, इच्छा, द्वेष और प्रयत्न आदि क्रियाएं नहीं होती। इससे ऐसा निश्चित होता है कि पांच भूतों के अतिरिक्त कोई ऐसा पदार्थ है जो सुख-दुःख, इच्छा, आदि क्रियाओं का समवायी कारण-जिसके हुए बिना कार्य सिद्ध नहीं होता है । वह पांचभूतों से भिन्न है, वह आत्मा है । इस प्रकार प्रत्यक्ष तथा अनुमान आदि पूर्वक अर्थापत्ति द्वारा भी आत्मा की सिद्धि होती है इसे समझना चाहिये । अर्थापत्ति की परिभाषा इस प्रकार है-छहों प्रमाणों के अनुसार जो पदार्थ किसी अन्य पदार्थ के बिना सिद्ध नहीं हो सकता उसकी सिद्धि के लिये एक अदृष्ट पदार्थ की कल्पना की जाती है, उसे अर्थापत्ति कहा जाता है तथा आर्गम से भी आत्मा की सिद्धि होती है, यह जानना चाहिये । आगम में उल्लेख है-मेरी आत्मा उपपात
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Translation AI Generated

The statement of self-time is not available. How can there be cessation in them when there is no direct perception? Thus, it is not possible for direct perception to determine them in both the present and the past states.
The situation is this - when the pervasive substance ceases, the pervaded substance is also considered to cease, but the direct evidence that shows the present object is not pervasive in all things. This means that it cannot know all things, it only knows the present. Therefore, when direct perception ceases, how can it be known that the substance which it cannot know independently or which is not directly perceived, exists? The denial of heaven etc. by the Charvakas through the means of direct evidence also proves that the Charvakas accept another evidence besides direct perception. The Charvakas accept the opinion of others as knowledge. This makes it clear that they accept another evidence besides direct perception. If this were not the case, why did the Charvakas create scriptures to make others understand their doctrines? Thus, it is not necessary to elaborate on this subject further.
From this discussion, it is proved that there is another evidence besides direct perception. The existence of that evidence is proved. What is that evidence? It is said - the soul - because it has an extraordinary, unusual or specific quality. The example of the eye sense is being given for this. The eye sense is very subtle and fine, therefore it is not directly available. Its existence can be inferred from the expectation of the ability to know the form of science, which cannot be obtained by the senses of touch etc. Similarly, the independent existence of the soul can be inferred from the expectation of consciousness, which is not found in the earth etc. elements. Consciousness is the extraordinary, unusual or only quality of the soul. The quality of consciousness is not found in the combination of the five elements of earth etc. Therefore, it is a matter of knowing that the soul exists. Certainly the soul exists, because all the senses know the objects - ideas, which are collectively - combined - knowledge or perception. For example, there are five windows in a building. A man named Devadatta sees the five objects known by them collectively. Similarly, the soul, not the senses, has a collective - combined - direct perception of the objects of knowledge by the senses. Even when the senses are destroyed, the objects known by them remain in the memory of the soul, just as the objects spoken by the windows remain in the memory of the person named Devadatta even when the windows are destroyed.
The existence of the soul is also proved by the evidence of inference. If the earth etc. five elements create a human form on a wall etc., then it does not have actions like happiness-suffering, desire, hatred and effort. This makes it certain that there is a substance other than the five elements, which is the material cause of happiness-suffering, desire, etc. actions - without which the work cannot be done. It is different from the five elements, it is the soul. Thus, the soul is proved by direct perception and inference etc. as well as by inference. This should be understood. The definition of inference is as follows - according to all six evidences, a substance which cannot be proved without another substance, is imagined to be an unseen substance for its proof, it is called inference. And the soul is also proved by argument, this should be known. The scriptures mention - my soul is उपपात
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