Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 469

धर्म अध्ययनं इन गुणों से युक्त होती हैं अथवा देव आदि की व्यावृति - पृथकता - अपाकरण के लिये यहां नर शब्द का कथन है। स्त्रियों की व्यावृत्ति हेतु नहीं । यहां प्रयुक्त पुरुषादानीय का तात्पर्य यह है कि आत्म हितेच्छु पुरुष जिनका आदान-ग्रहण करते हैं वह मोक्ष या सम्यक् वर्णन, ज्ञान या चरित्र रूप मोक्ष मार्ग पुरुषादानीय हैं। वह पुरुषों द्वारा आदान ग्रहण किया जाता है। मोक्षरूप या मोक्ष मार्ग स्वरूप है । अतः पुरुषादानीय शब्द की यहाँ संगति है। व्याकरण के अनुसार पुरुषादानीय शब्द में मत्वर्थीय अच् प्रत्यय हुआ है। जो पुरुष इस प्रकार के होते हैं, वे ही अपने अष्टविध रूप कर्म का क्षय करते हैं, वीर हैं, तथा पुत्र, स्त्री आदि के मोहात्मक बाद्य तथा आन्तरिक बन्धनों से मुक्त । वे असंयममय जीवन या प्राण धारण की आकांक्षा-कामना नहीं करते ।
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अगिद्धे
सव्वं
छाया
-
सद्दफासे
आरंभेसु
तं समयातीतं, जमेतं
अगृद्धः शब्द स्पर्शेष्वारम्भेष्वनिश्रितः ।
सर्वं तत्समयातीतं यदेतल्लपितं बहु ॥
अणिस्सिए ।
लवियं
बहु ||३५||
अनुवाद साधु शब्द रूप, रस, गंध एवं स्पर्श मूलक इन्द्रिय भोगों में अगृध- अलोलुप रहे तथा वह आरम्भ-हिंसा आदि पाप युक्त अनुष्ठानों में अनिश्रित - असंलग्न रहे । इस अध्ययन के आदि में जो कहा गया है कि सर्वज्ञों द्वारा प्ररूपित सिद्धान्तों के विरुद्ध होने के कारण निषिद्ध है, उसका निषेध किया गया किन्तु जो सर्वज्ञ सिद्धान्तों के अनुरूप है उसका निषेध नहीं 1
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टीका - किञ्चान्यत्- 'अगृद्धः' अनध्युपपन्नोऽमूर्च्छितः क ? - शब्दस्पर्शेसु मनोज्ञेषु आद्यन्तग्रहणान्मध्य ग्रहण मतो मनोज्ञेषु रुपेषु गन्धेषु रसेषु वा अगृद्ध इति द्रष्टव्यं तथेतरेषु वाऽद्विष्ट इत्यपि वाच्यं, तथा 'आरम्भेषु' सावद्यानुष्ठान रुपेषु' अनिश्रितः' असम्बन्धोऽप्रवृत्त इत्यर्थ, उपसंहर्तुकाम आह-'सर्वमेतद्' अध्ययनादेराभ्य प्रतिषेध्यत्वेन यत् लपितम् उक्तं मया बहु तत् 'समयाद्' आर्हतादागमादतीत मतिक्रान्तमितिकृत्वा प्रतिषिद्धं, यदपि च विधिद्वारेणोक्तं तदेतत्सर्वं कुत्सितसमयातीतं लोकोत्तरं प्रधानं वर्तते, यदपि च तैः कुतीर्थिकैर्बहुलपितं तदेतत्सर्वं समयाती मिति कृत्वा नानुष्ठेयमिति ॥ ३५ ॥
टीकार्थ - यहाँ इन्द्रिय विषयों के सन्दर्भ में शब्द प्रारम्भ में आता है और स्पर्श अन्त में आता है। इसलिए इन दोनों के ग्रहण से इनके मध्यवर्ती विषयों को भी यहां ग्रहित समझना चाहिए। साधु मन को लुभाने वाले शब्द, रूप, गन्ध, रस तथा स्पर्श में लोलुप न बने एवं मन को अप्रिय लगने वाले विषयों में वह द्वेष न करे । वह सावद्य - पाप युक्त अनुष्ठान में प्रवृत्त न हो । प्रस्तुत अध्ययन के शुरुआत से लेकर निषेध रूप में जो बातें बतलायी गई हैं, वे सर्वज्ञ सिद्धान्त से विपरीत होने के कारण निषिद्ध-वर्जित है, जिनका विधान किया गया है वे कुतीर्थिकों - मिथ्यात्वी मतवादियों के सिद्धान्तों के प्रतिकूल होने के कारण लोकोत्तर - उत्तम श्रेष्ठ धर्म है-धर्मानुमोदित है । मिथ्यात्वी मतवादियों ने अपने सिद्धान्तों में जो बहुत कुछ कहा है, सर्वज्ञ सिद्धान्त से विपरीत मानकर उसका आचरण अनुसरण नहीं करना चाहिए ।

Translation AI Generated

This study is characterized by these qualities, or the separation - distinction - elimination of gods, etc. Here, the word "male" is used for the sake of distinction. It is not used for the distinction of women. The meaning of "male-given" used here is that the path to liberation, which is the form of liberation or right description, knowledge or character, is "male-given" because it is accepted by men who are desirous of their own welfare. It is accepted by men. It is in the form of liberation or the path to liberation. Therefore, the word "male-given" is appropriate here. According to grammar, the word "male-given" has the "ac" suffix with the meaning of "male". Those who are of this nature, they alone destroy their eightfold karma, are heroes, and are free from the seductive attachments of sons, wives, etc., and from internal bonds. They do not desire a life of unrestraint or the desire to sustain life.

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**Agiriddha**
**Savvam**
**Chhaya**
-
**Saddaphāse**
**Ārambeṣu**
**Tam Samyayātitaṁ, Jametaṁ**
**Agiriddhaḥ śabda sparśeṣvārāmbeṣu aniśritaḥ.**
**Sarvaṁ tat-samyayātitaṁ yadetallapitaṁ bahu.**
**Aniśśie.**
**Laviyaṁ**
**Bahū ||35||**

The translation is good. The word, sound, taste, smell, and touch-based sensory enjoyments should be free from greed - not greedy, and he should be unattached - not attached to the practices that are full of sin, such as initiation - violence, etc. What is said at the beginning of this study, that it is forbidden because it is against the principles laid down by the omniscient ones, is forbidden, but what is in accordance with the principles of the omniscient ones is not forbidden.
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**Tīkā - Kiñcānyat- 'Agiriddhaḥ' anadhyupapanno'mūrccitaḥ ka? - Śabda sparśeṣu manojñeṣu ādyantagrahaṇānmadhya grahaṇa mato manojñeṣu rūpeṣu gandheṣu raseṣu vā agṛddha iti draṣṭavyaṁ tathetareṣu vā'dviṣṭa ityapi vācyaṁ, tathā 'ārāmbeṣu' sāvadhyānuṣṭhāna rūpeṣu' aniśritaḥ' asambandho'pravṛtta ityārtha, upasaṁhārtukaṁ āha-'sarvaṁ etad' adhyayanāderābhya pratiṣedhyatvena yat lapitam uktaṁ mayā bahu tat 'samyayād' ārhatādāgamādātīta matikrānta mitikr̥tvā pratiṣiddhaṁ, yadapi ca vidhidvāreṇoktaṁ tadetatsarvaṁ kutsitasamyayātitaṁ lokoत्तरं pradhānaṁ vartate, yadapi ca taiḥ ku tīrthikaiḥ bahulapitam tadetatsarvaṁ samyayā m iti kr̥tvā nānustheyam iti. || 35 ||**

**Tīkārtha -** Here, in the context of sensory objects, the word comes first and touch comes last. Therefore, from the acceptance of these two, the intervening objects should also be considered accepted here. Do not be greedy for words, forms, smells, tastes, and touches that are pleasing to the virtuous mind, and do not hate those objects that are unpleasant to the mind. He should not be involved in sinful practices. From the beginning of this study, the things that have been told in the form of prohibitions are forbidden - prohibited because they are contrary to the principles of the omniscient ones. Those that have been ordained are contrary to the principles of the heretics - the false-believers, and therefore are transcendental - excellent, superior dharma - dharma-approved. What the false-believers have said a lot in their principles should not be followed because it is contrary to the principles of the omniscient ones.