Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 300

श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रम्
टीकार्थ - स्त्रियों का संपर्क, संसर्ग परिणाम में कटु-कठोर फलप्रद होता है । इसलिए परिवर्जन परित्याग करना चाहिए । यहाँ इस गाथा में प्रयुक्त 'तु' शब्द से यह संकेत किया गया है कि स्त्रियों से आलाप, संलाप - बातचीत नहीं करनी चाहिए। किसकी तरह ? इसे स्पष्ट करते हुए बतलाते हैं कि स्त्रियों को जहर से सने हुए कांटे के समान समझकर उनका परित्याग करना चाहिए । जहर से सना हुआ कांटा तो शरीर के किसी अंग में टूट जाय तो वह अनर्थ-पीड़ा पैदा करता है किन्तु स्त्रियाँ स्मरण मात्र से ही अनर्थ पैदा करती हैं । इसलिए कहा है कि विष और विषय का आपस में इतना अन्तर है, विष तो खाने पर प्राणों का नाश करता है, किन्तु विषय याद करते ही प्राणों को हर लेता है । विष या जहर खाना अच्छा है किन्तु विषय का सेवन करना अच्छा नहीं है क्योंकि विष खाने से तो प्राणी एक ही बार मौत की पीड़ा पाता है किन्तु विषयरूपीं आमिष-मांस का सेवन करने से मनुष्य नरक में बार-बार गिरता है और यातनाएं भोगता है । जो पुरुष स्त्री के अधीन होकर उसे अपने अनुकुल बनाने के लिए उसके कथनानुसार एकाकी उसके घर जाकर धर्म का आख्यान करता है, वह निर्ग्रन्थ-सम्यक् प्रव्रजित या सच्चा साधु नहीं है क्योंकि जिन आचरणों का निषेध किया गया है, उनका सेवन करने से उसका पतित होना संभावित है। यदि कोई महिला किसी कारणवश साधु के स्थान में आने में असमर्थ हो, अथवा कोई वृद्धा हो तो दूसरे सहयोगी साधुओं के न होने पर साधु एकाकी भी उसके पास जाकर अन्य स्त्रियों से परिवेष्टित घिरी हुई अथवा पुरुषों से युक्त महिला को वैराग्य उत्पन्न करने वाले धर्म का उपदेश करे, जिसमें स्त्री निन्दा एवं सांसारिक भोगों की निन्दा मुख्य रूप से हो ऐसा करने में कोई आपत्ति नहीं है ।
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अन्वय- जिसके होने पर जिसका होना तथा व्यतिरेक - जिसके न होने पर जिसका न होना (यत् सत्वे यत सत्वं - अन्वयः, यत् असत्वे, यत् असत्वं - व्यतिरेक: ) इस पद्धति द्वारा परिकथित अर्थ सुगमआसान होता है, इस अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं ।
एयं उंछं अणुगिद्धा, अन्नयरा हुंति कुसीलाणं । सुत्तवस्सिएवि से भिक्खू, नो विहरे सह णमित्थीसु ॥ १२ ॥
छाया
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य एतदञ्च्छमनुगुद्धा अन्यतरास्ते भवन्ति कुशीलानाम् । सुपतस्व्यपि स भिक्षुः न विहरेत् सार्धं स्त्रीभिः ॥
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अनुवाद - जो पुरुष स्त्री संसर्ग जैसे निन्द्य कर्म में संलग्न है, वे कुशील है- सदाचरणहीन है। अतः सांधु यदि उत्कृष्ट तपस्वी हो तो भी उसे नारियों के साथ विहार-मेल मिलाप नहीं करना चाहिए।
टीका- 'जे एयं उंछ' मित्यादि, 'ये' मन्दमतयः पश्चात्कृतसदनुष्ठानाः साम्प्रतेक्षिण एतद्-अनन्तरोक्तम् उंछन्ति जुगुप्सनी गईं तदत्र स्त्रीसम्बन्धादिकं एकाकिस्त्रीधर्मकथनादिकं वा द्रष्टव्यं तदनु-तत्प्रति ये 'गृद्धा' अध्युपपन्ना मूर्च्छिताः, ते हि 'कुशीलानां' पार्श्वस्थावसन्नकुशीलसंसक्त यथाच्छन्दरूपा णामन्यतरा भवन्ति, यदिवाकाथिकपश्यकसम्प्रसारकमामकरूपाणांत्र कुशीलानामन्यतरा भवन्ति, तन्मध्यवर्तिन स्तेऽपि कुशीला भवन्तीत्यर्थः, यत एवमतः‘सुतपक्व्यपि’विकृष्टतपोनिष्टप्ततदेहोऽषि भिक्षु ः 'साधुः आत्महितमिच्छन् 'स्त्रीभि:'समाधिपरिपन्थिनीभिः सह 'न विहरेत्' क्वचिद्रछेन्नापि सन्तिष्ठेत्, तृतीयार्थे सप्तमी, णमिति वाक्यालङ्कारे, ज्वलिताङ्कारपुञ्जवद्द्द्व्रतः स्त्रियो वर्जयेदितिभावः ||१२|| कतमामिः पुनः स्त्रीभिः सार्धं न विहर्तव्यमित्येतदाशङ्कयाह
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Translation AI Generated

## The Sutra Kritanga Sutra
**Commentary:** Contact with women, association, results in bitter and harsh fruits in the outcome. Therefore, one should abandon association. Here, the word 'tu' used in this verse indicates that one should not engage in conversation or dialogue with women. How? It is explained by saying that women should be considered like thorns smeared with poison and abandoned. A thorn smeared with poison, if it breaks into any part of the body, causes harm and suffering, but women cause harm simply by being remembered. Therefore, it is said that there is so much difference between poison and the object of desire, poison destroys life when eaten, but the object of desire takes life just by remembering it. It is better to eat poison, but it is not good to consume the object of desire, because by eating poison, a being suffers the pain of death only once, but by consuming the object of desire, a human being falls into hell again and again and suffers torment. A man who is subservient to a woman and goes to her house alone to please her and narrates religious stories according to her wishes, is not a true renunciant or a true saint, because by consuming the actions that have been forbidden, his fall is possible. If a woman is unable to come to the saint's place for some reason, or if she is old, then in the absence of other supporting saints, the saint can go to her alone and preach the religion that generates detachment, which mainly includes criticism of women and worldly pleasures, there is no objection in doing so.

**Anvaya:** The meaning explained by this method, where the presence of one thing leads to the presence of another, and the absence of one thing leads to the absence of another (Yat Satve Yat Satvam - Anvaya, Yat Asatve, Yat Asatvam - Vyatireka), becomes easy to understand. With this intention, the Sutrakar says:

**Eyam Uncham Anugiddha, Annayarah Hunti Kusilanaam. Suttavassyevi Se Bhikkhu, No Vihare Sah Namitthisu. || 12 ||**

**Shadow:**

**Ye Etad Ancchamanuguddha Anyataraste Bhavanti Kusilanaam. Supatvasvapi Sa Bhikkhu Na Viharet Sardham Striibhih. ||**

**Translation:** Those men who are engaged in reprehensible actions like association with women are Kusilas - devoid of good conduct. Therefore, even if a saint is an excellent ascetic, he should not engage in association or interaction with women.

**Commentary:** 'Je Eyam Uncham' etc., 'Ye' those who are of dull intellect, who have performed the duties of the past, who are present-day observers, they 'Unchanti' despise, the object of disgust is to be seen here as the association with women, or the narration of religious stories to a single woman, those who are 'Giddha' attached to that, who are unconscious, they are 'Kusilanaam' those who are close to the Kusilas, who are attached to the Kusilas, or they are 'Anyatara' those who are like the Kusilas, who are spreaders of gossip, who are like the Kusilas, those who are in the middle of them are also Kusilas, that is the meaning. Therefore, 'Sutpakvyaapi' even if the saint is of excellent penance, who has burnt his body with penance, 'Saadhu' the saint, desiring his own welfare, should not 'Viharet' associate with 'Striibhih' those who are obstacles to meditation, even for a moment, he should not stay there. The seventh case in the third meaning, 'Namiti' in the figure of speech, the meaning is that the saint should avoid women like a burning fire. || 12 ||

**Question:** Which women should not be associated with?

**Answer:**