Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 151

स्वसमय वक्तव्यताधिकारः
टीकार्थ शास्त्रकार इसका समाधान करते हुए प्रतिपादित करते हैं।
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जो त्रस्त होते हैं, भय प्राप्त करते हैं, वैसा करते प्रतीति का विषय बनते हैं, उन्हें त्रस कहा जाता है । द्वीन्द्रिय आदि प्राणी त्रस श्रेणी में आते हैं। वे त्रसत्वच-पीड़ा का अनुभव करते हैं। जिन प्राणियों के स्थावर नाम कर्म का उदय होता है वे पृथ्वी आदि प्राणी स्थावर श्रेणी में आते हैं। जो मनुष्य आदि प्राणी एक भव में जैसे हैं, आगे के भाव भी वैसे ही होते हैं, उसी रूप में जन्म लेते हैं, लोकवादी ऐसा मानते हैं । यदि इसे सच माना जाय तो दान, अध्ययन- ज्ञानार्जन जप-भगवद्स्मरण तप आदि सभी क्रियाएं अनर्थक या निरर्थक होंगी किन्तु ऐसा नहीं होता । लोकवादी द्वारा भी जीवों को अन्यथात्व- - दूसरे रूप में उत्पन्न होना कहा जाता है । उदाहरणार्थ- ऐसा कहा गया है कि जिस पुरुष का विष्ठासहित दाह होता है, वह पुरुष गीदड़ के रूप में जन्म लेता है । अतः स्थावर एवं जंगल प्राणी स्वकृत कर्मों के अनुसार एक दूसरे के रूप में उत्पन्न हो सकते हैं । त्रस स्थावर हो सकते हैं तथा स्थावर त्रस हो सकते हैं। लोकवादी जो यह कहते हैं कि यह लोक अनन्त तथा नित्य है। इसका समाधान इस प्रकार है
पदार्थों का स्व-स्वजाति की अपेक्षा से नाश नहीं होता । इस दृष्टि से यदि जगत को नित्य कहा जाय तो इसमें कोई हानि नहीं है। ऐसा स्वीकार करने पर तो जैन दर्शन सम्मत परिणामी नित्यत्व का सिद्धान्त
स्वीकृत हो जाता है। यदि ऐसा न मानकर आप पदार्थों को उत्पत्ति रहित, विनाश रहित, स्थिर, एक स्वभावयुक्त स्वीकार करते हुए जगत को नित्य कहते हो, तो यह सत्य नहीं है क्योंकि वहां ऐसा कोई भी पदार्थ दृष्टिगोचर नहीं होता, जो उत्पत्ति विनाश रहित हो, स्थिर हो और सदा एक स्वभावयुक्त हो । अतः आपका यह मन्तव्य प्रत्यक्ष प्रमाण से भी बाधित है, असिद्ध है । इस जगत में ऐसा एक भी पदार्थ दिखाई नहीं देता जो प्रतिक्षण उत्पन्न होने वाले पर्यायों से या अवस्थाओं से युक्त न हो। पर्याय या अवस्था वर्जित पदार्थ आकाश के कुसुम की ज्यों असत् स्वरूप ही अस्तित्वहीन ही सिद्ध होगा । यदि कार्य रूप द्रव्य को, आकाश एवं आत्मा को अविनश्वर कहते हो तो यह भी द्रव्य विशेष की अपेक्षा से सत्य से परे है क्योंकि जगत में सभी पदार्थ उत्पाद-उत्पत्ति, व्यय-विनाश तथा ध्रौव्य-ध्रुवता, स्थिरता या शाश्वतता इन तीनों से युक्त होकर विभागरहित ही अविभक्त रूप में ही प्रवृत्त होते हैं। यदि ऐसा स्वीकार न किया जाय तो आकाश कुसुम की तरह पदार्थ का वस्तुत्व - अस्तित्व ही न रहे । लोकवादियों ने जो यह कहा कि सप्तद्वीपमयी पृथ्वी से युक्त होने के कारण यह लोग सान्त-अन्तसहित हैं, यह भी आपके अज्ञानी मित्र ही स्वीकार कर सकते हैं। जो विचारपूर्वक - विवेकपूर्वक कार्य करते हैं, वे इसे स्वीकार नहीं कर सकते क्योंकि इसे साबित करने वाला कोई प्रामाण उपलब्ध नहीं है । लोकवादियों ने जो यह प्रतिपादित किया कि पुत्र रहित पुरुष के कोई लोक नहीं है, यह भी बालभाषितअज्ञानी बालक द्वारा कहे हुए की ज्यों अयुक्तियुक्त है । यदि पुत्र के होने मात्र से विशिष्ट लोक प्राप्त हो या पुत्र के द्वारा किये हुये विशिष्ट अनुष्ठान या कार्य ऐसा हो, पुत्र के सद्भाव मात्र से यदि विशिष्ट लोक की प्राप्ति हो तो समस्त लोक कुत्तों और सुअरों से भर जायगा क्योंकि इनके बहुत पुत्र होते हैं । पुत्र द्वारा किये हुए शुभ पुण्यात्मक अनुष्ठान कार्य से विशिष्ट लोक की प्राप्ति होती है, ऐसा स्वीकार करते हो तो यह भी समुचित नहीं है क्योंकि मान लो एक पिता के दो पुत्र हैं। एक ने शुभ-पुण्यात्मक अनुष्ठान किया हो तथा अन्य ने अशुभ- पापयुक्त अनुष्ठान किया हो तो वह पिता क्या पुण्यानुष्ठान करने वाले पुत्र के कारण उत्तम लोक में जायगा अथवा पापनुष्ठान करने वाले पुत्र के कारण अधम लोक में जायगा । साथ ही साथ ऐसा भी होगा कि उस पिता ने स्वयं जो कर्म किये हों, वे तो बिल्कुल निष्फल हो जायेंगे । इसलिये पुत्रहीन के लिये
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## Self-Time Statement of Authority

Commentators solve this by stating:

Those who are distressed, experience fear, and become the subject of such perception are called *tris*. Two-sensed and other beings fall under the category of *tris*. They experience the pain of *trisatva*. Those beings who have the *karma* of *sthavara* arising are called *sthavara* beings, such as earth and other beings. Those who are like human beings in one existence, are also like that in the next existence, and are born in the same form, is what the *lokawadis* believe. If this is considered true, then all actions like charity, study, acquiring knowledge, chanting, remembering God, and penance would be meaningless or pointless. But this is not the case. Even the *lokawadis* say that beings are born in a different form. For example, it is said that a man who dies with feces in his body is born as a jackal. Therefore, *sthavara* and forest animals can be born as each other according to their own *karma*. *Tris* can become *sthavara* and *sthavara* can become *tris*.

The *lokawadis* say that this world is infinite and eternal. The solution to this is as follows:

Substances do not perish in relation to their own kind. From this perspective, if the world is called eternal, there is no harm in it. Accepting this, the principle of *parinaami* eternity, which is in accordance with Jain philosophy, is accepted. If you do not accept this and call the world eternal by accepting substances as without origin, without destruction, stable, and having one nature, then this is not true because there is no such substance visible which is without origin and destruction, stable, and always having one nature. Therefore, your opinion is contradicted by direct evidence and is invalid. In this world, there is not a single substance that is not composed of momentary *paryayas* or states. *Paryayas* or states are prohibited substances, like the flower of the sky, which are non-existent and therefore non-existent. If you call the material substance, space, and soul indestructible, then this is also beyond the truth in relation to the particular substance, because all substances in the world are composed of production-origin, expenditure-destruction, and stability-permanence, and are involved in an undivided form without division. If this is not accepted, then the reality of the substance, like the flower of the sky, will not exist.

The *lokawadis* have said that this world is finite because it is composed of seven islands and a surrounding earth. This can only be accepted by your ignorant friends. Those who act thoughtfully and with discernment cannot accept this because there is no evidence to prove it. The *lokawadis* have stated that a man without a son has no world. This is as unreasonable as what a child who speaks childishly says. If having a son alone gives a special world, or if there is a special ritual or work done by the son, or if a special world is obtained simply by the son's good nature, then the entire world will be filled with dogs and pigs because they have many sons. If you accept that a special world is obtained by the good and virtuous rituals performed by the son, then this is also not appropriate because suppose a father has two sons. One has performed good and virtuous rituals and the other has performed evil and sinful rituals. Will the father go to the higher world because of the son who performed virtuous rituals or will he go to the lower world because of the son who performed sinful rituals? At the same time, it will also happen that the *karma* that the father himself has done will be completely useless. Therefore, for the sonless...