Sutrakritang Sutra

SR No.: 032440
Original Sutra Author: N/A
Author: Sudarshanlal Acharya, Priyadarshan Muni, Chhaganlal Shastri
Publisher: Shwetambar Sthanakvasi Jain Swadhyayi Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 658
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari & agam_sutrakritang
File Size: 21 MB

Page 152

। श्री सूत्रकृताङ्ग सूत्रम् कोई लोक नहीं है-यह कथन अज्ञानपूर्ण है । यह जो कहा गया कि कुत्ते यक्ष है यह तो स्पष्ट ही युक्ति विरुद्ध है, सुनने योग्य भी नहीं है । लोकवादी जो ऐसा कहते हैं कि तीर्थंकर अपरिमाण-परिमाण रहित या अपरिमित पदार्थों को जानते हैं किन्तु वे सर्वज्ञ-सब कुछ जानने वाले नहीं है । यह भी यथार्थ-सत्य नहीं है । यदि अपरिमित पदार्थदर्शी होते हुए भी जो पुरुष सर्वज्ञ नहीं होता वह हेय-छोड़ने योग्य और उपादेय- ग्रहण करने योग्य स्वीकार करने योग्य, पदार्थों के सम्बन्ध में उपदेश देने में कभी समर्थ नहीं हो सकता, अतः बुद्धिमान पुरुषों द्वारा वह आदरणीय नहीं है । वैसे पुरुष का कीड़ों की संख्या का ज्ञान भी फिर उपयोगी ही होगा क्योंकि उसके बारे में किसी बुद्धिमान पुरुष द्वारा की गई. आशंका कि जैसे वह कीड़ों के संबंध में नहीं जानता, उसी प्रकार अन्य पदार्थों के संबंध में भी नहीं जानता होगा । अतः उसके द्वारा हेय-त्यागने योग्य, उपादेय-ग्रहण करने योग्य विषय में कही हुई बात में कोई प्रवृत नहीं हो सकता क्योंकि उसका ज्ञान अयथायथ है अतः सर्वज्ञ की मान्यता आवश्यक है ।
यह तो प्रतिपादित किया गया कि ब्रह्मा सुप्तावस्था में कुछ नहीं जानते, वे जागृतावस्था में ही जानते हैं । यह बात भी कोई विलक्षण नहीं है क्योंकि सभी प्राणी ऐसे ही होते हैं क्योंकि वे सुप्तावस्था में कुछ नहीं जानते । वे जागृत अवस्था में-जब वे जगे हुए होते हैं, तभी सभी जानते हैं। लोकवादियों ने जो यह बतलाया कि ब्रह्मा के शयन करने पर जगत का प्रलय हो जाता है और उनके जागृत होने पर उदय होता है, यह भी युक्तिसंगत नहीं है क्योंकि इस संबंध में पहले विवेचन किया गया है । अत: यहां उसका विस्तार करना आवश्यक नहीं है । वास्तव में इस जगत का कभी भी अत्यन्त विनाश नहीं होता, न कभी अत्यन्त उत्पाद ही होता है। यह जगत कभी भी अन्यथा-किसी और तरह का नहीं होता । ऐसा कथन है । यह जगत् अनन्त है इत्यादि लोकवादियों के द्वारा कही हुई बातों को छोड़कर आगमकार पदार्थ के सही स्वरूप पर प्रकाश डालते हुए प्रस्तुत गाथा के उत्तरार्द्ध में कहते हैं।
इस जगत में जो भी त्रस, स्थावर-चर-अचर प्राणी हैं, वे स्व स्व-अपने अपने द्वारा किये गये कर्मों का फल भोगने के लिये अवश्य ही एक पर्याय से दूसरे पर्याय में जाते हैं । यह सुनिश्चित है-आवश्यक है । त्रस प्राणी अपने कर्म भोग के लिये स्थावर पर्याय में जाते हैं । स्थावर प्राणी के रूप में उत्पन्न होते हैं तथा स्थावर प्राणी त्रस पर्याय में जाते हैं-त्रस प्राणियों के रूप में उत्पन्न होते हैं, किन्तु त्रस प्राणी आगामी जन्म में वस के रूप में जन्म लेते हैं तथा स्थावर प्राणी स्थावर के रूप में ही पैदा होते हैं अर्थात् जो प्राणी इस जन्म में जैसा होता है वे अगले जन्म में भी वैसा ही उत्पन्न होता है, यह नियम नहीं है।
उरालं जगतो जोगं, विवज्जासं पलिंतिय ।
सव्वे अक्कंतदुक्खा य, अओ सव्वे अहिंसिया ॥९॥ छाया - उदारं जगतो योगं विपर्यासं पल्ययन्ते ।
सर्वेऽकान्तदुःखाश्च, अतः सर्वेऽहिंसिता ॥ अनुवाद - जो औदारिक प्राणी हैं उनकी अवस्थिति स्थूलता लिये हुए हैं । सभी प्राणी एक अवस्था का परित्याग कर दूसरी अवस्था में जाते रहते हैं । सभी प्राणी अकान्त दुःख है-दुःख को अप्रिय मानते हैं। इसलिये किसी भी प्राणी की हिंसा नहीं करनी चाहिये ।
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Translation AI Generated

"There is no such thing as a world without beings" - this statement is ignorant. The statement that dogs are Yakshas is clearly illogical and not worth listening to. The Lokavadis who say that Tirthankaras know immeasurable and immeasurable things but are not omniscient, are also not truthful. If a man who sees immeasurable things is not omniscient, he will never be able to give advice on things that are to be abandoned, things that are to be accepted, and things that are to be accepted, and therefore he is not worthy of respect by wise men. The knowledge of the number of insects by such a man would also be useful, because a wise man would doubt that just as he does not know about insects, he would not know about other things. Therefore, no one can be influenced by what he says about things that are to be abandoned, things that are to be accepted, because his knowledge is not true, therefore the belief in omniscience is necessary.

It has been stated that Brahmas know nothing in their sleep, they only know when they are awake. This is not unusual, because all beings are like this, because they know nothing in their sleep. They all know when they are awake - when they are awake. The Lokavadis have said that when Brahma sleeps, the world is destroyed and when he wakes up, it is created. This is also not logical, because it has been discussed before. Therefore, it is not necessary to elaborate on it here. In fact, this world is never completely destroyed, nor is it ever completely created. This world is never anything else. This is the statement. Leaving aside the statements of the Lokavadis that this world is infinite, etc., the latter part of the verse sheds light on the true nature of the Agamkar substance.

In this world, all beings, whether they are mobile or immobile, must go from one state to another to experience the fruits of their own actions. This is certain - necessary. The Tris beings go to the immobile state to experience their karma. They are born as immobile beings, and the immobile beings go to the Tris state - they are born as Tris beings, but the Tris beings are born as Vas in the next life, and the immobile beings are born as immobile beings. That is, it is not a rule that a being is born in the next life as it is in this life.

"Uralam jagato jogam, vivajjasam palintiya.
Savve akkantdukkha ya, ao savve ahinsya." ||9||
Shadow - Udaran jagato yogam viparyasam palyanta.
Sarve'kantdukkhacha, atah sarve'hinsita.
Translation - Those who are generous beings have their state of being gross. All beings keep going from one state to another. All beings are akant dukkha - they consider suffering to be unpleasant. Therefore, no being should be harmed.
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