________________
ज्ञान
बिन्नु
सहोदराज्ञानादिकट्पनया तदभिप्रायविबनेन । निर्विकल्पकब्रह्मबोधोऽपि शुधनव्यनयादेशतामेवावलंबताम् , सर्वपर्यायनयविषयव्युत्क्रम एव तत्प्रवृत्तेः, न तु सर्वथा जगदलावपल्पातितामिति सम्यग्दृशां वचनोजारः । शाब्द एव स इत्यत्र तु नाग्रहः, यावत्पर्यायोपरागासंजवविचारसहकृतेन मनसैव तद्गहसंजवान्न केवलमात्मनि, किं तु सर्वत्रैव अव्ये पर्यायोपरागानुपपत्तिप्रसूतविचारे मनसा निर्विकपक. एव प्रत्ययोऽनुनूयते । उक्तं च संमतौ-"पजावण्यवुकतं वतू दषध्यिस्स वत्तवं । जाव दविवढंगो अपश्चिमवियप्पनिवयणो॥१॥इति"। पर्यायनयेन व्युत्क्रान्तं गृहीत्वा विचारेण मुक्तं वस्तु व्यार्थिकस्य वक्तव्यं, यथा घटो ऽव्यमित्यत्र घटत्वविशिष्टस्य परिचिन्नस्य व्यत्वविशिष्टेनापरिचिन्नेन सहानेदान्वयासंजव इति मृदेव व्यमिति अव्यार्थिकप्रवृत्ति, तत्रापि सूदमेक्षिकायामपरापरजव्यार्थिकप्रवृत्तिर्यावद्रव्योपयोगो न विद्यते, पश्चिमे उत्तरे विकल्पनिर्वचने सविकटपकधीव्यवहारौ यत्र स तथा शुधसंग्रहावसान इति यावत् , ततः परं विकल्पवचनाप्रवृत्तेः इत्येतस्या अर्थः । “तत्त्वमसि' इत्यादावप्यात्मनस्तत्तदन्यपव्यपर्यायोपरागासंनवविचारशतप्रवृत्तावेवशुधनव्यविषयं निर्विकपकमिति शुदृष्टौ घटज्ञानाद्ब्रह्मज्ञानस्य को जेदः । एकत्र सदषैतमपरत्र च ज्ञानातं विषय इत्येतावति दे त्वौत्तरकालिक सविकपकमेव सादीति सविकपका विकल्पकत्वयोरप्यनेकान्त एव श्रेयान् । तमुक्तम्"सविअप्पणिविअप्पं श्य पुरिसं जो लणेजा अविश्रप्पं । सविअप्पमेव वा णिचएण ण स णिनि समए ॥१॥ इति"|||१५॥ न च निर्विकपको प्रव्योपयोगोऽवग्रह एवेति तत्र विचारसहकृतमनोजन्यत्वानुपपत्तिः, विचारस्येहात्मकत्वेनेहाजन्याय व्युपरताकांक्षस्य तस्य नैश्चियिकापायरूपस्यैवान्युपगमात्, अपायो नाम जात्यादि, योजनानियमस्तु शुधनव्यादेशरूप
