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च भी संघपट्टका
ए बेने नपमान नाव तथा नपमेय नावनो अन्नाव ए हेतु माटे ते बेनो बन्नेद करी रुपकालंकार करो जो पण ते रुपकालंकार ब. क्षणनी था जगाए असिकि. तेथी चैत्यनुं तथा कूटर्नु अनेदपणाथी रुप्यन्नाव तथा रुपणनाव केम होय, एम जो तुं कहेतो होय तो तेनो उत्तर सिद्धांती कहे .
टोकाः--यानि चैत्यानि मुक्तिकृते सिद्धांतविधिना खिं. गिनां निश्रा निवासविरहेण आजैविधायते तानि संसार गुप्तिमोचन निबंधनानि नवंति ॥ एतानि तु प्रकृतचैत्यानि मुग्धान् प्रोत्साह्य स्व निवासाद्यर्थ कथमाजन्मामी श्राझा अ. स्माकं नोग्या नविष्यति इत्याशयेन तेषां तत्र ममकारोत्पादनेन नियमनार्थ लिंगिनिः कारितानि तत्कथमेतेषां मोचनहेतुत्व।
अर्थः-जे चैत्य मुक्तिने अर्थे सिद्धांत विधिवमे लिंगधारोनी निश्रा निवास विना श्रावके कराव्यां होय तेतो संसाररुपी बंधीखानाथी मूकावानुं कारण होय. चैत्य तो लिंगधारीए पोताने रदेवा सारु इत्यादि कारणे नोळा लोकने उत्साह पमामी करावेलां तेमां विंगंधारीउनो श्रा अभिप्राय जे आ श्रावक लोकने जन्मारा सुधी आपणे नोगववा योग्य कये प्रकारे थाय एम धारी ते चैत्यमंदिरने विषे श्रावकोने ममत्व नत्पन्न करी तेमने बांधी रा. खंवा सारु लिंगधारीउए करावेलां चैत्य तेमने संसारथी मूकाव. नार केम कहेवाय ?
टीकाः-प्रत्युत बंधन निबंधनत्वमेव पूर्वोक्त
