Page Text
________________
* शब्दस्य द्रव्यत्वस्थापनम् *
१५
शब्दगुणत्वप्रतिषेधेन दृष्टान्तस्य साधनवैकल्याच । तथाहि शब्दो द्रव्यं क्रियावत्त्वात् घटवत् । न चासिद्धिः, संहरण- वायुवहन-द्वारानुपात-शैलादिप्रतिघातैस्तत्सिद्धेः । यदाह भगवान् भाष्यकारः 'जं ते पोग्गलमइया सकिरिया वाउवहणाओ ॥ धूमोव, संहरणओ दाराणुविहाणओ विसेसेणं । तोयं व णियंबाइसु पडिघायाओ अ वाउच ।
-----------भानमती - - - - - - 'अहं मूर्त' इतिगहेऽहत्वावच्छेदेन मूर्तत्वगहे आत्मत्वाच्छेदेन मूर्तत्वं गृहीतमेव तत्राहरवस्यात्मत्वलक्षकत्वसम्भवादिति न तत्संशयसम्भव इति प्रत्युक्तम्, तत्प्रामाण्यसंशयादपि तत्सम्भवात्, अन्यथा 'इदं तम' इतिप्रत्यये इदत्तावच्छेदेनालोकाभावत्वलक्षणस्य तमस्त्वस्य गहे तमस्त्वावच्छेदेनाभावत्वं ज्ञातमेव तोदत्वस्थाभावत्वलक्षकत्तसम्भवादिति तमसि भावत्वाभावत्वसंशयोऽपि न स्यादिति दिक् ।।
कित्सात्मनो विभुत्वे कर्तत्व-भोक्तत्वादिकमपि विलीयेत । तदतं विशेषावश्यकभाष्ये श्रीजिनभद्रगणिक्षमाश्रमणैः - 'सन्तगउति य बुन्दी कताभावाइदोसाओ तण्ण । सन्तासव्वग्गहणप्पसंगदोसाइयो वा वि ॥ (ति.भा.२७६) । वादातरमवतारपितुकाम: प्रकरणकारो नैयापिकमते दषणान्तरमाह - शब्दगुणत्वप्रतिषेधेन = शब्देऽम्बरगुणत्वनिषेधेन आकाशवदिति दृष्टान्तस्य-साधनवैकल्याच्च = अरमदाधुपलभ्यमानगुणाधिष्ठानत्वस्य | विरहाच्च । गगनपरिमाणादीनामस्मदाहालपलम्यमानत्वेन शब्दस्यास्मदाधुपलभ्यमानत्वेऽपि च तग गुणत्वविरहेणाकाशे ताहशत्वधिकरणताया असम्भव: इति तदबलेनात्मनि विभुत्वसाधनमयुक्तमिति प्रकरणकाराशयः । तदेव भावयति-तथाहीति । न च असिन्दिः = स्वरूपासिन्दिरिति शइकनीयम्, संहरण-वायुवहन-व्दारानुपातशैलादिप्रतिघाते: तत्सिन्देः = शब्दे क्रियावत्वसिब्दः । संहरा नाम गृहादिषु पिण्डीभवनम् । वायुवहनं नाम पवनपटलेनोह्यमानत्वम् । दारानुपातो नाम दाराविधानम् । शैलादिप्रतिघातो नाम पर्वतादिष प्रतिस्खलनम् । एतेषां चतुर्णा शब्दे उपलक्ष्यमानत्वात् शब्दे क्रियातत्वसिन्दिः, क्रियां विना तदसम्भवात् । अप्रैव संवादमाह - यदाह भगवान भाष्यकार: = विशेषावश्यकभाष्यकार: श्रीजिनभद्रगणिक्षमाश्रमणः । जं ते इति । 'पावंति सहगंधा ताई गंतुं सयं न गिण्हति' इति अस्याः पूर्वाधः । मलधारवृत्यनुसारेण शब्दमधिकृत्य व्याख्यालेशस्त्वेवम् - यत् = परमात् ते = शब्दाः पुगलमयाः सक्रिया क्रियावन्तः । कुत: ? उच्यते, वायुवहनात् धूम इव । यथा पवापरलेनोह्यमानत्वात् धूम: गतिक्रियावान् तथा शब्दा अपि तेनोह्यमानत्वात् गतिक्रियावन्तः । अत हेत्वातरमाह संहरणत: = गहादिष पिण्डीभवनाद धुमवदेव क्रियाभाजः । तथा विशेषेण व्दारानुविधानतः तोयवते क्रियावत: । तथा नितम्बादिषु प्रतिघातात् = प्रतिस्खलनात् वायुवदेव ते गतिक्रियाश्रयाः इति । न चास्तु शब्दे
शा
थे पर्मनो निश्चय थयोडोय
तो१च्छेहेन संशय थईना. 'अहं मूर्तः', 'ई पाय यो छु' वगैरे भुद्धि यये छते 'ई भूत नली ?' आयो संशय नही थाय, १२ संशयमिताभ भाई
पान भूतत्पनुमान ययंत छ. परंतु 'आत्मा मूर्तो न वा ? आवोसंह यशो छ, अशा संशयम आत्मा या छ भने मात्मा संशयमिताभ७६४ छ, અહંતાદેન મૂર્તિનું ભાન થવા છતાં આત્મવાવછેદન મૂર્તિત્વનો નિશ્ચય થયો ન હોવાથી “આત્મા મૂર્તિ છે કે નહીં ?' એવી શંકા થઈ શકે છે. અથવા તો એમ પણ કહી શકાય કે – “હું મૂર્ત છું' આ જ્ઞાન પ્રમાણ છે કે નહીં ? - આવો સંશય થવાથી પણ ‘આત્મ મૂર્તિ છે કે નહીં ? ' આત્મા વિભુ છે કે નહીં ?' આવી શંકા થઈ શકે છેજ શરદભસિાથ આત્મા મૂર્ત = પરિમિતપરિમાણવાળો નથી' આવું કહી ના શકાય.
Hanuसन समय शष्ट गुश नथी - स्यामis:
स्थान: शब्द. 1 जी, श्री पात छात्माने विमुसि ४२१॥ माटे नयायिवानुमान मतापे-मरनवे सति અમદાધુપલભ્યમાનગુણાધિકાનત્વ' હેતુ તરીકે બતાવેલ પરંતુ તે હેતુ દકાન્ત તરીકે બતાવેજ લિસ હેતો જિમથી શબ્દનું પ્રત્યક્ષ થાય છે - એ સત્ય હોવા છતાં ‘શબ્દ ગુણ નથી' આ પણ સત્ય હોવાથી આપણાથી જણાતા ગુણની અધિકત્સા આકાશમાં બાધિત થાય છે. જો શબ્દ આકાશનો ગુણ હોત તો જરૂર ઉપરોક્ત અનુમાન સાચું પડત. પણ વસ્તુસ્થિતિ અલગ છે. શબ્દ એ દ્રવ્ય છે. ગુણ નથી. તો પછી આકાશગુણ ક્યાંથી હોય ? અને આ જે વાત કરી તેને ગમ્યું ના સમજતા. પ્રમાાગ દ્વારા સિદ્ધ થાય છે કે શબ્દ દ્રવ્ય છે. તે આ રીતે –– શબ્દ દ્રવ્ય છે, કારણ કે તે ક્રિયાનો આશ્રય છે. જે જે કિયાનો આશ્રય હોય છે તે તે દ્રવ્ય હોય છે, જેમ કે ઘટ. શબ્દ પણ ક્રિયાઆશ્રય હોવાથી દ્રવ્ય સિદ્ધ થાય છે. અહીં એવી શંકા નહીં કરવી કે – ‘ક્રિયા સ્વરૂપ હેતુ શબ્દમાં રહેતો ન હોવાથી સ્વરૂપાસિદ્ધિ દોષ આવશે.' <-- આ શંકા એટલા માટે અનુચિત છે કે સંહરણ એટલે કે એક સ્થાને એકઠા થવું, વાયુદ્વારા વહન થવું, દ્વારનું અનુસરણ, પ્રતિઘાત એટલે કે ખલન. આના દ્વારા શબ્દમાં ગતિ ક્રિયા સિદ્ધ થાય છે. વિશેષાવશ્યકભાષ્યકાર શ્રીજિનભદ્રગાગી ક્ષમાશ્રમાણે પણ આ જ વાત જણાવતાં કહે છે કે -> “શબ્દ પુગલમય હોવાના લીધે સક્રિય છે, કારણ કે (૧) ધૂમાડાની જેમ શબ્દ વાયુ દ્વારા એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાને લઇ જવાય છે. (૨) ધૂમાડો જેમ એક સ્થાને ખૂણા વગેરેમાં ભેગો થાય છે તેમ અવાજ પણ એક સ્થાને ભેગો થાય છે. (૩) પાણી જેમ દરવાજાને અનુસરે છે અર્થાત્ દરવાજે જે દિશામાં ખુલ્લો હોય તે દિશામાં ગતિ કરે છે તેમ શબ્દ પણ દરવાજો જે દિશામાં ખુલ્લો હોય તે દિશામાં ગતિ કરે છે. તથા (૪) પર્વતશિખર વગેરે સાથે અથડાતાં શબ્દ પવનની જેમ પ્રતિખલન પામે છે.' <-- આનાથી સિદ્ધ થાય છે કે શબ્દ સક્રિય છે. સંહરણ વગેરે સંયોગવિશેષાત્મક છે. સંયોગ પ્રત્યે કર્મ = ક્રિયા નિરપેક્ષ કારણ છે. અર્થાત્ કિયા કારણ છે અને સંહરણ વગેરે કાર્ય છે. તેથી ધૂમસ્વરૂપ કાર્ય દ્વારા જેન અગ્નિરૂપી કારણનું
| SR No. | 022498 |
| Book Title | Nyayalok |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Yashovijay Gani |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | |
| Total Pages | 366 |
| Language | Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_Devnagari & Book_Gujarati |
| File Size | 22 MB |