Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 205

१८२ न्यायालोके प्रथमः प्रकाश
* 'स्यान्दादरत्नाकरादिसंवादविद्योतनम् *
ज्ञानमानसादौ बहन्यनुमितिसामग्यादिप्रतिबन्धकत्वकल्पने महागौरवाच ।
___ नन्वेवमर्थविषयत्वेन प्रवर्तकत्वे रजतज्ञानस्य शुक्तिविषयत्वे अन्यथाख्यात्यापत्तिरिति चेत् ? सोऽयं तदनभ्युपगन्तुः ------------------भानुमती----- रोधात् पर पर्वतनिष्ठविशेष्यताया ज्ञाननिष्ठविशेष्यतानिरूपितप्रकारत्वाभिन्नत्वेऽपि पूर्विलपर्वतनिष्ठविशेष्यतायाः प्रकारतानात्मकचेन तत: 'पर्वतो वहिमानि'त्यनुमितेर्निरपायत्वात् ।
किचानुमित्यव्यवहितपूर्वक्षणवर्तिनः परामर्शस्यानुमित्युदयकाले मानसप्रत्यक्षमापोत । तदवारणाय तव नैयायिकस्य ज्ञानमानसादौ = ज्ञानमानसादिकं प्रति वन्यनुमितिसामग्यादिप्रतिबन्धकत्वकल्पने = अनुमितिसामग्या: प्रतिबन्धकत्वकल्पने महागौरवात् । तथाहि सामग्या एकविशिष्टापररूपत्वे विशेषणविशेष्यभावे विनिगमनाविरहात् सकलतपैरनुमितिसामग्याः परामर्शविषयकमानसं प्रति प्रतिबन्धकत्वकल्पने महागौरवस्य स्पष्टत्वात, सामग्या: स्वघटकसकलकारणगतसहख्याविशेषरूपत्वेऽपेक्षाबुन्दिभेदेन सङ्ख्याभेदात् विभिन्नसहख्योत्पत्तौ करिमन सख्याविशेषे प्रतिबन्धकत्वमित्या विनिगमकाभावेन तत्र सर्वत्र तत्तकल्पनेऽपि महागौरखस्य तदवस्थत्वात् ।
किञ्च ज्ञानस्य परत: ग्राह्यत्वे घटचाक्षुषे सति चाक्षुषसामग्यां सत्यां तदनुव्यवसायापत्तिरपि दुर्वास, तदानीं चक्षुर्मनोयोगादिलिगमकल्पनायां मानाभावात्, घटदर्शनोत्तरमाहत्यैव पटदर्शनात् तदा चक्षुर्मनोयोगान्तरादिकल्पनयाऽतिगौरवात् । न च स्वप्रकाशपक्षेऽपि स्वविषयकत्वनियामकहेतुकल्पनागौरवमिति वाच्यम्; आलोकस्य प्रत्यक्षे आलोकात्त्तरानपेक्षत्ववत् स्वभावत एव ज्ञानस्य स्वसंविदितत्वात्, अन्यथा ज्ञानत्वानुपपत्तेः । तदुक्तं स्यादवादरत्नाकरे -> 'न हि स्वसंविदितत्वस्वभावस्याऽप्याभावे ज्ञानस्य ज्ञानता युक्ता, तस्यापि ज्ञानस्वभावत्वाऽविशेषात्' <- (प्र.न.त. परि. 9 सू. १८ स्या. र. पू. २२३) इति । अस्तु वा स्वपरप्रकाशनशक्तिभेदस्तथापि न गौरवम्, फलमुखत्वादिति (स्या. क. स्त. 9. का. ८४ पु. २७०) व्यक्तं स्यादवादकल्पलतायाम् । तदुक्तं स्यादवादरत्नाकरेऽपि -> स्वपरप्रकाशकस्वभावदयात् कथचिदभिनस्टौकस्य ज्ञानस्य प्रतिपत्तेः, सर्वथा ततस्तदभेदाभेदयोरसम्भवात् <- (स्या र. 9/9८ पु. २३२) इति ।
नन एवं अर्थविषयत्वेन = निरुक्तेष्टतावच्छेदक-प्रवृत्तिविषयवैशिष्ट्यावगाहिज्ञानत्वेन प्रवर्तकत्वे स्वीक्रियमाणे पुरोवर्तिनि प्रवर्तकस्य 'इदं रजतमि'त्याकारकस्य रजतज्ञानस्य शुक्तिविषयत्वे = प्रतिविषयीभूतशुक्तिविषयक त्वे सिध्दे अन्यथाख्यात्यापत्ति: शुक्ते: रजतत्वेन भानाभ्युपगमादिति चेत् ?
नैयायिकशहां प्रकरणकारस्समाधते -> सोऽयं अन्यथाख्यातिप्रसङ्गः तदनभ्युपगन्तुः = अन्यथा
એમ કહી શકે છે કે જ્ઞાનને પ્રકાશ માનીને અગ્નિવ્યાપ્યધૂમનિશ્ચયને અનુવ્યવસાયના આકારે જ માનવામાં આવે તો ઉપરોક્ત આપત્તિ જરૂર આવે. પરંતુ તેને માત્ર અનુવ્યવસાયકાર માનવાના બદલે વ્યવસાય અને અનુવ્યવસાય ઉભયાકાર માનવામાં આવે તો ઉપરોક્ત આપત્તિને અવકાશ રહેતો નથી, કારણ કે જ્યારે પર્વતમાં અગ્નિવ્યાપ્ય ધૂમનો પરામર્શ ‘અગ્રિવ્યાપ્યધૂમવાન પર્વત' તથા અગ્નિવ્યાપ્યધૂમવત્પર્વતજ્ઞાનવાન અહમ્' ઈત્યાકારક હોય તો તે જ્ઞાનમાં પર્વતનિક એક વિશેષતા જ્ઞાનનિષ્ઠવિશેષતાનિરૂપિતપ્રકારતાથી અભિન્ન હોવા છતાં પણ પર્વતનિક બીજી વિશેષતામાં પ્રકારતાભિન્નત્વસ્વરૂપ મુખ્યત્વ રહેવાથી તેને અનુમિતિનું કારણ માનવામાં કોઈ બાધા નથી.
Mज्ञानने भनोग्राह्य भानवाभां गौरव । तव.। शानने वश मानवान बहले तेने तेने ५२५४ाश = ५२त: आय = स्पेतर मानसप्रत्यक्षनो विषय मानवामा આવે તો અગ્નિ વગેરેની અનુમિતિ પૂર્વે થનાર પરામર્શાત્મક જ્ઞાનના માનસ પ્રત્યક્ષની અનુમિતિકાલમાં ઉદય થવાની આપત્તિના પરિવાર માટે અનુમિનિસામડીને માનસ પ્રત્યક્ષની પ્રતિબંધક માનવી પડશે. સામગ્રી એકવિશિષ્ટ અપરઆદિસ્વરૂપ હોવાથી વિશેષણ - વિશેષભાવમાં વિનિગમનાવિરહ આવશે. તથા સર્વરૂપે પ્રતિબંધકતાનો સ્વીકાર કરવામાં ગૌરવ દોષ અનિવાર્ય બનશે. સામગ્રીને કારણગત સંખ્યાવિશેષસ્વરૂપ માનવામાં આવે તો પણ અપેક્ષાબુદ્ધિના ભેદથી કારણગત સંખ્યા બદલાવાથી કઈ સંખ્યામાં સામગ્રીત્વનો સ્વીકાર કરવો તેમાં વિનિગમનાવિરહ આવશે. સર્વેમાં સામગ્રીત્વનો સ્વીકાર કરવામાં પ્રતિબંધકતા ગૌરવગ્રસ્ત બની જશે. આમ જ્ઞાનને પરત: પ્રકાશ્ય માનવામાં મહાગૌરવ દોષ અપરિહાર્ય હોવાથી જ્ઞાનને સ્વપ્રકાશાત્મક માનવું યોગ્ય છે. આવું સ્યાદ્વાદીનું તાત્પર્ય છે.
( अन्यथाज्याति स्याद्वाहीने भान्य नन्वे.। मेवी शं। था५3 -> माता पर्ने प्रवृत्तिवि५५मां वैशिय (=संय)मासे ते शनने प्रवर्त: मानवाम तो शुक्ति = छीपमा यना२ 'इदं रजतम्' मापा २०१तानने शुस्तिविषय मान ५४थे, मानवी પુરોવર્સી ઈદંપદાર્થ == શુતિ = છીપમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે અને છીપમાં જ રજતત્વસ્વરૂપ ઈટતાઅવચ્છેદક ધર્મના સંબંધનું ભાન થાય