________________
શ્રી તત્વાર્થાધિગમસૂત્ર અધ્યાય-૨
સૂત્ર-૧૫ દષ્ટના સ્થાને વિપાઠ હોવો જોઈએ. કેમકેસૂવનદ્ ઇત્યાદિથી હિંદનો અર્થ જણાવ્યો છે. સૃષ્ટિના સ્થાને દઈ પાઠ હોવો જોઈએ. કારણ કે પ્રવર્ણનાત્ ઇત્યાદિથી દઈ નો અર્થ કહ્યો છે. સંતના પદથી મિકૃષ્ણ પાઠ હોવો જોઈએ. આથી અનુવાદમાં તે પ્રમાણે અર્થ લખવામાં આવ્યો છે.
ઇન્દ્રિયો જ આત્માને જાણવાનું સાધન હોવાથી ઇન્દ્રિયોને નિફના ઇત્યાદિથી અનેક રીતે (અનેક પર્યાયભેદોથી) બતાવતા ભાષ્યકાર કહે છે–
નિના– વિષયોને જણાવનાર હોવાથી વિષયી એવા જીવનું ઇન્દ્રિયો ચિહ્ન છે. માટે ફેન્દ્રસિદ્ધ છે.
સૂત્રના-કેવળજ્ઞાન વડે જાણીને કહેવાના કારણે ઇન્દ્રિયોફન્દ્રવિષ્ટ છે. પ્રાર્થના તેનું કાર્ય કરવાના કારણે લોકમાં આ ઇન્દ્રિયો જીવની છે એમ જોવામાં આવે છે. માટે રૂદણ છે.
કૃષ્ટ ઈન્દ્રની સાથે સંબંધવાળી હોવાથી ઇન્દ્રિયો રૂદ્રવૃષ્ટ છે. ઉપનામના જીવ શબ્દાદિ વિષયોને સેવે છે. તેથી શબ્દાદિ વિષયોનું જ્ઞાન થાય છે. માટે ઇન્દ્રિયો રૂદ્રનુષ્ટ છે.
વ્યના જીવ વડે વ્યક્ત કરાયેલી ઇન્દ્રિય સત્યઅર્થવાળી ક્રિયામાં પ્રવર્તે છે, માટે ઇન્દ્રિયો રૂદ્રદ્ધા છે.
નવણ્ય તિમિયિ— ઇન્દ્રિય જીવનું લિંગ છે. આ વાક્ય કહેલા અર્થના ઉપસંહારરૂપ છે. સુખ વગેરે પણ ધર્મો જીવના લિંગરૂપ છે. ઇન્દ્રિય જીવનું લિંગ છે. એથી ઈન્દ્રિય જ જીવનું લિંગ છે એમ ન સમજવું, કિંતુ ઈન્દ્રિય જીવનું લિંગ છે અને સુખાદિ પણ જીવનું લિંગ છે. (-૧૫)
टीकावतरणिका- एवं सङ्ख्यात इन्द्रियाण्यभिधाय प्रकारतोऽभिधातुमाह૧. નિવર્તન શબ્દના પાછા ફરવું, વિરામ પામવું, નિવૃત્ત થવું વગેરે અર્થો પ્રસિદ્ધ છે. પણ તે
અર્થો અહીં બંધ બેસતા ન હોવાથી નિવર્તન શબ્દના સ્થાને વિનિવર્તન શબ્દ હોવો જોઈએ.
આવી કલ્પના કરીને “કાર્ય કરવું એવો અર્થ લખ્યો છે. ૨. અહીં ટીકામાં અને ભાષ્યમાં પાઠભેદ છે. ભાષ્યમાં ૩પષ્ટ મનાતું એવો પાઠ છે. ટીકામાં
૩પત મનાત્ એવો પાઠ છે. માટે અહીં ટીકાના ૩૫ર્મના એ પાઠના આધારે અર્થ કર્યો છે.
