________________
जैनमतम् ।
नास्त्यात्मा, अत्यन्ताप्रत्यचत्वात् । यदत्यन्ताप्रत्यचं तच्चास्ति, यथा खपुष्पम् । यच्चास्ति तत्प्रत्यचेण गृह्यत एव यथा घटः । प्रणवो ऽपि प्रत्यक्षाः किं तु घटादिकार्यतया परिणतास्ते प्रत्यचत्वमुपयान्ति न पुनरेवमात्मा कदाचिदपि प्रत्यक्षभावमुपगच्छति । श्रतो ऽत्रात्यन्तेति विशेषणमिति न परमाणुभिर्थं 5 भिचार इति ॥ १ ॥ तथा नाप्यनुमानं भृतव्यतिरिक्तात्मसद्भावे प्रवर्तते, तस्याप्रमाणत्वात्, प्रमाणत्वे वा प्रत्यक्ष बाधितप्रयोगानन्तरं प्रयुक्तत्वेन हेतोः कालात्ययापदिष्टत्वात् । शरौरव्यतिरिकात्मपचो हि प्रत्यक्षेणैव बाध्यते । किं च । लिङ्गलिङ्गिसंबन्धस्मरणपूर्वकं अनुमानम् । यथा । पूर्व महानसादावनिधूमयोर्थि- 10 ङ्गिलियोरन्वयव्यतिरेकवन्तमविनाभावमध्यक्षेण ग्टहोला, तत उत्तरकालं क्वचित्कान्तारपर्वत नितम्बादौ गगनावलम्बिन धूमलेखामवलोक्य प्राग्गृहौतसंबन्धमनुस्मरति । तद्यथा । यत्र यत्र धूमस्तत्र तत्र वह्निमद्राक्षं, यथा महानसादौ । धूमश्चाच दृश्यते। तस्मादहिनापोह भवितव्यमित्येवं लिङ्गग्रहणसंबंन्धार- 15 णाभ्यां तत्र प्रमाता हुतभुजमवगच्छति । न चैवमात्मना लिङ्गिमा सार्धं कस्यापि लिङ्गस्य प्रत्यक्षेण संबन्ध: मिद्धोऽस्ति, यतस्तत्संबन्धमनुस्मरतः पुनस्तलिङ्गदर्शनाब्जीवे म प्रत्ययः स्यात् । यदि पुनर्जीवलिङ्गयोः प्रत्यचतः संबन्धमिद्भिः स्यात्, तदा जौवस्यापि प्रत्यक्षत्वापत्त्यानुमानवैयर्थं स्यात्, तत एव जव - 20 सिद्धेरिति । न च वक्रव्यं "सामान्यतो दृष्टानुमानादादित्यगतिवयौवः विध्यति, यथा गतिमानादित्यो देशान्तर प्राप्तिदर्शनात्,
१४१