Page Text
________________
સંવર પ્રરૂપક પંચમ અંકઃ સમયસાર ગાથા ૧૮૧-૧૮૩
અને જ્ઞાનનું જેમ જાનત્તા’ - નાનત્તા - જાણતાપણું સ્વરૂપ છે તેમ હૃથ્વત્તાકિ - “દુષ્યજ્ઞાદિ’ -
ક્રોધ કરવાપણાદિ પણ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ કોઈ પણ પ્રકારે વ્યવસ્થાપી શકાય સ્વભાવભેદથી વસ્તુભેદ: એમ નથી, તેમજ ક્રોધાદિનું જેમ બુથ્વત્તાકિ - “ક્ષ્મત્તાદિ' - ક્રોધ
શાન-અજ્ઞાનનું કરવાપણાદિ સ્વરૂપ છે તેમ નાનત્તા - “જનત્તા’ - જાણતાપણું પણ ક્રોધાદિનું આધારાધેયપણું નથી સ્વરૂપ કોઈ પણ પ્રકારે વ્યવસ્થાપી શકાય એમ નથી - ન થંવના
વ્યવસ્થાપકતું શત | કારણકે “જાનત્તાનું - જાણતાપણાનું અને દુષ્યનાદિનું - ક્રોધતાપસાદિનું સ્વભાવ ભેદથી ઉદ્ભાસમાનપણું છે માટે - નાનત્તાય: શુäત્તાવેa સ્વભાવમેરેનોમાસમાનતાત્ | જાણતાપણું એ ચેતન – જ્ઞાન ભાવ છે અને ક્રોધતા પણાદિ એ અચેતન - અજ્ઞાન ભાવ છે - આમ બન્નેનો સ્વભાવ, દિવસ-રાત્રીની જેમ પ્રકાશ-અંધકારની જેમ, પ્રગટ જૂદો જૂદો - ભિન્ન ભિન્ન અત્યંતપણે ભાસે છે, માટે; અને આમ સ્વભાવમેવાશ્ચ વસ્તુને ઇવ - “સ્વભાવ ભેદથી વસ્તુભેદ જ છે', ચેતન-અચેતન વા જ્ઞાન-અજ્ઞાન બન્ને વસ્તુ જૂદી જૂદી જ - ભિન્ન ભિન્ન જ છે, એટલા માટે જ “જ્ઞાન-અજ્ઞાનનું આધારાધેયપણું છે નહિ” - નાતિ જ્ઞાનાજ્ઞાનયોગાથારાધેયત્વે | અર્થાતુ. જાણતાપણું - જાણપણું એ જ્ઞાન છે અને કુવ્વત્તાપણું આદિ - ક્રોધ કરવાપણું આદિ અજ્ઞાન છે, એટલે જ્યાં જાણતપણા રૂપ જ્ઞાન છે ત્યાં ક્રોધતાપણાદિ રૂપ અજ્ઞાન નથી ને જ્યાં ક્રોધતાપણાદિ રૂપ અજ્ઞાન છે ત્યાં જાણતાપણાદિ રૂપ જ્ઞાન નથી, જ્ઞાન છે ત્યાં અજ્ઞાન નથી ને અજ્ઞાન છે ત્યાં જ્ઞાન નથી, એટલા માટે એક બીજામાં રહ્યું છે એવો એ બન્નેનો – જ્ઞાન - અજ્ઞાનનો આધારાધેય ભાવ - સંબંધ છે નહિ. આમ બે જૂદી જૂદી વસ્તુમાં આ તેનો આધાર ને તે આ આધારમાં રહેલ છે એવો આધારાધેય
સંબંધ છે નહિ, પણ એક જ વસ્તુમાં સ્વરૂપ પ્રતિષ્ઠત્વ લક્ષણ આધારાધેય આકાશ આકાશમાં જ . સંબંધ તો છે જ એ અત્ર આકાશના દૃષ્ટાંતથી બિંબ પ્રતિબિંબભાવે સિદ્ધ કર્યું સ્વરૂપમાં જ પ્રતિષ્ઠિત : છે - જ્યારે ખરેખર ! સ્લેટપણે એક જ આકાશને “સ્વ બુદ્ધિમાં અધિરોપીને તેમ શાન જ શાનમાં જ, - પોતાની બુદ્ધિમાં અધિરોપિત કરીને, અત્રે આધાર શું અને આધેય શું ? કોધાદિ જ ક્રોધાદિમાં જ યાદમાં જ એમ આધારાધેય ભાવ વિભાવવામાં આવે છે - વિશેષે કરીને ભાવવામાં
- વિચારવામાં આવે છે, ત્યારે શેષદ્રવ્યાંતરરોનિરોઘાવ - શેષ - બાકીના દ્રવ્યાંતરના - બીજા બધા દ્રવ્યના અધિરોપના - નિરોધ થકી જ બુદ્ધિને “ભિન્ન અધિકરણની - જૂદા આધારભૂત સ્થળની અપેક્ષા પ્રભવતી નથી - પ્રભવ જન્મ પામતી નથી - ઉદ્ભવતી નથી. અર્થાતુ એક જ આકાશને સ્વબુદ્ધિમાં આરોપીને અત્રે આધાર શું અને આધેય શું એમ આધારાધેય ભાવ વિશેષ કરીને ભાવવામાં આવે છે, ત્યારે જાણે છે જ નહિ (Ignored) એમ બાકી બીજા દ્રવ્યના અધિરોપના નિરોધ - રુકાવટ થકી જ બુદ્ધિને આકાશથી ભિન્ન - જૂદા કોઈ અધિકરણની – આધારની અપેક્ષા – પ્રભવતી નથી - ઉદ્ભવતી નથી અને તેના અપ્રભવે - તે ભિન્ન અધિકરણ – અપેક્ષાના અનુભવે એક આકાશને જ એક આકાશમાં જ પ્રતિષ્ઠિત વિભાવતાને - વિશેષે ભાવતાને “પર આધારાધેયપણું પ્રતિભાસતું નથી', બીજું કોઈ આધારાધેયપણું દેખાતું નથી, આકાશ જ આધાર ને આકાશ જ આધેય એમ આકાશ આકાશમાં જ રહ્યું છે એવું સ્વરૂપ પ્રતિષ્ઠિતપણું જ દેખાય છે - એમ એ જ પ્રકારે જ્યારે એક જ જ્ઞાનને સ્વબુદ્ધિમાં અધિરોપીને - પોતાની બુદ્ધિમાં અધિરોપિત કરીને અત્રે આધાર શું અને આધેય શું એમ “આધારાધેય” ભાવ વિભાવવામાં આવે છે - વિશેષે કરીને ભાવવામાં - વિચારવામાં આવે છે. ત્યારે શેષ દ્રવ્યાંતરના અધિરોપના નિરોધ થકી જ બુદ્ધિને ભિન્ન - જૂદા અધિકરણની - આધારભૂત સ્થળની અપેક્ષા પ્રભવતી નથી - પ્રભવ - જન્મ પામતી નથી – ઉદ્ભવતી નથી અને તેના - ભિન્ન અધિકરણ અપેક્ષાના અપ્રભવે - અનુદ્દભવે એક જ્ઞાનને જ એક જ્ઞાનમાં જ પ્રતિષ્ઠિત વિભાવતાને - વિશેષે ભાવતાને અપર આધારાધેયપણે પ્રતિભાસતું નથી - બીજું કોઈ આધારાધયપણું . દેખાતું નથી, જ્ઞાન જ આધાર ને જ્ઞાન જ આધેય એમ જ્ઞાન જ્ઞાનમાં જ રહ્યું છે એવું સ્વરૂપ
૧૫૭
| SR No. | 022416 |
| Book Title | Samaysara Part 02 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhagwandas Mansukhbhai Mehta |
| Publisher | Shrimad Rajchandra Ashram |
| Publication Year | |
| Total Pages | 952 |
| Language | Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati & Book_Devnagari |
| File Size | 26 MB |