Samaysara Part 02

SR No.: 022416
Original Sutra Author: N/A
Author: Bhagwandas Mansukhbhai Mehta
Publisher: Shrimad Rajchandra Ashram
Total Pages: 952
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Gujarati & Book_Devnagari
File Size: 26 MB

Page 211

સમયસાર : આત્મખ્યાતિ ભિન્નપણું-જૂદાપણું છે એટલે તે બન્નેની એક સત્તાની અનુપપત્તિ-અઘટમાનતા છે, તે બન્નેનું એક અસ્તિત્વ - એક વસ્તુ હોવાપણું ઘટતું નથી, માટે અને આમ એક વસ્તુ સત્તાનું હોવાપણું ઘટતું ન હોઈ એક વસ્તુની બીજી વસ્તુ છે નહિ, એટલે તેની સાથે આધારાધેય સંબંધ છે નહિ', એક વસ્તુ આધાર અને બીજી વસ્તુ ‘તેમાં’ - તેના આધારે રહેલ આધેય એવો - વાટકીમાં દહીં જેવો - આધારાધેય સંબંધ છે નહિ. “તેથી સ્વરૂપ પ્રતિષ્ઠત્વ લક્ષણ જ આધારાધેય સંબંધ અવસ્થિત રહે છે' - તા. સ્વરૂપતિત્વત્તક્ષT Uવધારાધેયસંવંધોગતિને | અર્થાત એક વસ્તુનો બીજી વસ્તુ સાથે આધારાધેય સંબંધ તો છે નહિ, એટલે હવે પ્રત્યેક વસ્તુ પોતપોતાના સ્વરૂપમાં જ “પ્રતિષ્ઠિત' - પ્રત્યકપણે સ્થિત -
સ્થિત જ છે. સ્વરૂપ જ આધાર અને સ્વરૂપ જ આધેય એમ સ્વરૂપમાં જ રહેલી છે. એવો સ્વરૂપ પ્રતિષ્ઠત્વ લક્ષણ જ આધારાધેય સંબંધ જેમ છે તેમ “અવસ્થિત' - “અવ” - વસ્તુ સ્વરૂપની - સ્વ સમયની મર્યાદામાં સ્થિત - બાકી રહે છે. આમ સામાન્ય સિદ્ધાંતનું (general principle) નિરૂપણ કરી મહા આત્મવિજ્ઞાની (great spiritual scientist) જગદ્ગુરુ અમૃતચંદ્રાચાર્યજી વૈજ્ઞાનિક પૃથક્કરણ, (Scientific analysis) કરી પ્રકૃતમાં યોજના (application) કરે છે. જ્ઞાન “નાનત્તાય સ્વ' - જાનત્તામાં - જાણતાપણામાં સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત હોઈ જ્ઞાનમાં જ હોય,
કારણકે “જાનત્તાનું' - જાણતાપણાનું જ્ઞાનથી “અપૃથગુ ભૂતપણું - શાન શાનમાં જ સ્વરૂપમાં જ: અભિન્નપણું - બીન અલગપણું છે, અર્થાતુ જાણતાપણું - જાણપણું જ્ઞાનથી ક્રોધાદિ ક્રોધાદિમાં જ પૃથક - જદું નથી, જગતાપણું એ જ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ છે અને વસ્તુ ઉપરોક્ત સ્વરૂપમાં જ
નિયમ પ્રમાણે સદા સ્વરૂપમાં જ રહે છે, એટલે જ્ઞાન “જ્ઞાનમાં જ છે,
જ્ઞાનું જ્ઞાને વ ચાત્ I અને ક્રોધાદિ કુધ્યરાદિમાં સ્વરૂપમાં - “મુચ્યત્તાવી સ્વરૂપે - ક્રોધતાપણાદિમાં સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત હોઈ ક્રોધાદિમાં જ હોય, કારણકે “કૂધ્યત્તાદિનું' - ક્રોધ કરવાપણા આદિનું ક્રોધાદિથી “અપૃથગુ ભૂતપણું' - અભિન્નપણું - બીન અલગપણું છે. અર્થાત કુષ્યજ્ઞાદિ - ક્રોધ કરવાપણાદિ ક્રોધાદિથી પૃથગુ - જૂદું નથી, કુષ્યજ્ઞાદિ - ક્રોધ કરવાપણાદિ એ જ ક્રોધાદિનું સ્વરૂપ છે અને વસ્તુ સદા સ્વરૂપમાં જ પ્રતિષ્ઠિત રહે છે એ સનાતન નિયમ છે, એટલે ક્રોધાદિ “ક્રોધાદિમાં' જ છે, શોધવનિ શોધાદ્રિષ્યવ : | આમ જ્ઞાન જ્ઞાનમાં જ છે ને ક્રોધાદિ ક્રોધાદિમાં જ છે, એમ અન્વયથી વસ્તુસ્થિતિ સિદ્ધ છે, હવે વ્યતિરેકથી તે સિદ્ધ કરે છે ) પણ આથી ઉલટું - ક્રોધાદિમાં કે કર્મમાં કે નોકર્મમાં (શરીરમાં) “જ્ઞાન” છે નહિ અને “જ્ઞાન'માં
ક્રોધાદિ કે કર્મ કે નોકર્મ છે નહિ, કારણકે “પરસ્પર અત્યંત સ્વરૂપ જોધાદિમાં જ્ઞાન નથી, શાનમાં વૈપરીત્યથી - સ્વરૂપવિપરીતપણાએ કરીને પરમાર્થ - આધારાધેય સંબંધનું ક્રિોધાદિ નથી : “પરમાર્થ શન્યપણું છે માટે - પરસ્પરમત્યંત વરૂપવૈપરીચેન પરમાર્થાધારાધેય આધારાધેય સંબંધ શૂન્યપણું srs
સંવંધશૂન્યતાનું • જ્ઞાન અને ક્રોધાદિનું પરસ્પર - એકબીજા સાથે અત્યંત -
સર્વથા સ્વરૂપ વૈપરીત્ય - સ્વરૂપ વિપરીતપણું છે, એટલે આ તેનો આધાર ને તે આ આધારમાં રહેલું આધેય એમ તે બન્નેના પરમાર્થથી - નિશ્ચયથી - તત્ત્વથી આધારાધેય સંબંધનું શૂન્યપણું - સર્વથા અભાવપણું છે માટે. અર્થાત્ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ ચેતન - અજડ છે અને ક્રોધાદિનું – કર્મનું - નોકર્મનું સ્વરૂપ અચેતન - જડ છે, એમ બન્નેના સ્વરૂપનું એકબીજાથી સર્વથા વિપરીતપણું – ઉલટાપણું છે, એટલે એ બન્નેના એકબીજા સાથે પરમાર્થથી આધારાધેય સંબંધનો સર્વથા અભાવ છે – ભલે કોઈ અપેક્ષાએ વ્યવહારથી - ઉપચારથી સંયોગ સંબંધને લીધે એ બન્નેનો “વ્યવહાર' - આધારાધેય સંબંધ કહેવાતો હોય, પણ “પરમાર્થ” - આધારાધેય સંબંધને નામે તો “મોટું મીંડું જ છે. ચેતન એવું જ્ઞાન આધેય અચેતન એવા ક્રોધાદિ આધારમાં રહ્યું નથી, તેમ જ અચેતન એવું ક્રોધાદિ આધેય ચેતન એવા જ્ઞાન આધારમાં રહ્યું નથી, આમ પરમાર્થથી જ્ઞાન અને ક્રોધાદિ એ બન્નેના પરસ્પર આધારાધેય સંબંધનું “શૂન્યપણું' છે, સર્વથા અભાવપણું છે.
૧૫૬