Page Text
________________
અવિદ્યા શું છે?
121
પ્રાયો વીદુત્યેન, વિજ્યા: સર્વત્ર વ્િવિન્ય ક્રિયામાર્ગ-આચરણમાર્ગ ઊડાવે. મર્થવિશ યત્ તદ્યોગનાત્મક-
વિત્પ- અથવા અવિદ્યા એટલે મિથ્યાજ્ઞાનયોગની માયણવિવિઝન્યનેન યુકત વિપરીતજ્ઞાન. દા.ત. અનિત્યને નિત્ય માને, ૩øતક્ષ: મિનેન ત? નર્જિવિહિત્યર્થ: Isના પરકીયને સ્વકીય માને, અહિતકરને હિતકર માને.
ટકાર્યઃ કુતર્કની અસારતા બતાવે છે. દા.ત. કંચન-કુટુંબ-વિષયોના સંયોગ અનિત્ય
ગાથાર્થ: મોટા ભાગે બધા જ વિકલ્પો નાશવંત છે, એને કાયમી માની લઈ દિવસ-રાત અવિદ્યાસાથે સંબદ્ધ હોય છે, અને આ કુતર્ક એનીજ પલવણમાં રહી ધર્મસાધનાચુકે. પરિણામ? વિકલ્પોના આયોજનરૂપ હોય છે. તેથી એવા શોકને સંતાપ. જો નાશવંત સમજી રાખે, તો વિચાર (કુતર્ક) થી શું?
રહે કે નાશવંતની પાછળ શકશો કરવો! બજારમાંથી ટીકાર્ય : “અવિદ્યાસંગત’ એટલે જ્ઞાના- રૂપિયાનો ઘડો લાવ્યા, રૂપિયાનો ફૂલહાર લાવ્યા, વરણીયાદિ કર્મથી સંબદ્ધ હોય છે) “પ્રાય’ એટલે સાંજ પડ્યે ફૂલહાર કરમાઈ ગયો, ત્યાં કોઈ શોક બહુલતાએ (મોટાભાગે) વિકલ્પો બધા જ યાને નથી થતો કે હાય ! હાર બગડી ગયો!' કેમકે શબ્દવિકલ્પો અને અર્થવિકલ્પો. ‘ય’ = જે પહેલેથી એની નાશવંતતાની ખબર છે. પણ ઘડો કારણથી અને તદ્યોજનાત્મક અર્થાત્ વિકલ્પોના સાંજે નહિ ચાર દહાડે ય ફૂટી જાય તો શોક થાય છે. આયોજન સ્વરૂપગોબર અને દૂધ આદિના વિકલ્પ હાય! ઘડો ફૂટી ગયો.’ કેમકે પહેલેથીમાની રાખ્યું ઉઠાવવાથી આ કુતરૂપ બને છે, (તો) આનાથી છે કે આ ૨-૪ મહિના તો ચાલશે. આનાશવંતમાં શું? અર્થાત્ કશું ફળ નહિ.
કાયમીપણાની ટકવાપણાની બુદ્ધિ એ મિથ્યાજ્ઞાન વિવેચનઃ હવે કુતર્ક કેવા અસાર છે, માલ છે, અવિદ્યા છે, એમ દુન્યવી પદાર્થો શું જડ કે શું વિનાના છે, એ બતાવે છે.
ચેતન, બધા જ પરકીય છે, સ્વકીયનહિ, આપણા કુતર્ક યાને મિથ્યા માન્યતા શું છે? અવિદ્યા પોતાના નહિ, કેમકે આજે આપણા પોતાના પર રચાતા વિકલ્પોનું એક આયોજન. ગણતા હોઇએ, પણ કાલે પારકાં થઈ બેસે છે, અવિદ્યા શું છે?
છેવટે મૃત્યુ બાદ તો આપણા છે જ નહિ. એ દીવા અવિદ્યા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મનો ઉદય છે. જેવું સ્પષ્ટ દેખાય છે કે, આપણાબાપાજી, એમના એમાં અજ્ઞાન આવે, મિથ્યાજ્ઞાન આવે, મોહ બાપાજી, સૌ દુન્યવી પદાર્થ પોતાના માનીને એને આવે. અજ્ઞાનતાને લીધે વસ્તુતત્ત્વની ગમ હોય વળગીને બેઠા રહેલા, પણ એ કોઈ જ પદાર્થ નહિ, તેથી આંધળુકિયા ચલાવે, દા.ત. અધ્યાત્મનું એમની સાથેન ગયા. અરે! પોતાની માનેલીકાયા સ્વરૂપ શાસ્ત્ર શું કહે છે? એની ઝાઝી ખબર ન પણ પોતાની સાથે ન ગઈ. તેથી એને પોતાના હોય, એટલે સમજી બેસે કે નિશ્ચયથી આત્માનું માનવા એ મિથ્થાબુદ્ધિ છે, અવિદ્યા છે. સ્વરૂપ વિચારવું. જ્યારે શાસ્ત્ર કહે છે “પોતાના એમ, અહિતકર પદાર્થ કે પ્રવૃત્તિને હિતકર ઉપરથી મોહનો અધિકાર ઉઠાવી આત્માને માનવી, એ પણ મિથ્યા- વિપરીત બુદ્ધિ છે, ઉદ્દેશીને પ્રવર્તમાન શુદ્ધ ક્રિયા એ અધ્યાત્મ.” અવિદ્યા છે. દા.ત. શરીરની દષ્ટિએ વધારે પડતી આમાં ક્રિયા-પ્રવૃત્તિ યોગની મુખ્ય વાત છે. મિઠાઈ ખાવી અહિતકર છે, પરંતુ મૂર્ખ જીવ પોતે એને અધ્યાત્મની મનઘડંત વ્યાખ્યા કરી હિતકર માને છે. કહે છે, -‘અધિકસ્ય અધિક
| SR No. | 020954 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 2000 |
| Total Pages | 342 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 40 MB |