Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પટુબોધ)
( ૧૦૧
માનવું પડે કે તીર્થંકરના ભવમાં ઉત્કટ વૈરાગ્ય, મહત્ત્વ છે. મન એમાં જ પરોયેલું રાખો, તો અત્યંત વિશુદ્ધ સમ્યકત્વ, અને પ્રબળ ઔત્પાતિકી વિષય-વિકલ્પ ઊઠવા ન પામે. બુદ્ધિ વગેરેથી એવો જ્ઞાનાવરણનો ક્ષયોપશમ થઈ વિષયોના વિકલ્પોથી વિષયોનો રાગ કે દ્વેષ જતો હોય કે જેથી એટલો બધો વિપુલ તત્ત્વબોધ હોય. પોષાય છે. સાપનો વિચાર આવતાં સાપ પ્રત્યે ભય કે અહીં આ સમજી રાખવાનું કે જ્ઞાન બહાર પુસ્તકમાંથી અરુચિની શ્રેષની લાગતી ઊભી થાય છે. “અહીં નથી આવતું.પરંતુ અંતરમાં જ્ઞાનાવરણ કર્મનો પાયખાનું છે' એટલું સાંભળતાં પાયખાનાના લયોપશમથી પ્રગટ થાય છે ને પુસ્તક એ ક્ષયોપશમ વિચારથી પાયખાના પર સૂગ-દ્વેષ થાય છે. થવામાં નિમિત્ત છે. એવું નિમિત્ત
સારાંશ: ત્યાગ-તપ-સમ્યક્ત્વાદિ પણ બને છે. એથી શાસ્ત્રનો
ઈષ્ટ-અનિષ્ટ વિષયોના વિકલ્પોથી રાગ-દ્વેષ પદાર્થ-બોધ થઈ જાય છે; પછી ભલે સૂત્રોનો બોધ કદાચ ન થાય. એટલે જ એવા વિપુલ તત્ત્વબોધનો
પોષાય છે. માટે તો શાસ્ત્રયોગી પોતાના પટુબોધથી પ્રતાપ છે કે શાસ્ત્રયોગીને એના આધારે ચાલતા
એવા વિપુલ તત્ત્વ-ચિંતનમાં લાગ્યા રહે છે કે ત્યાં એક તત્ત્વચિંતનની વચમાં આડાઅવળા એક પણ માનસિક
પણ વિષય-વિકલ્પને ઊઠવા જગા જ નથી રહેતી, વિકલ્પને ઊઠવાની જગા જ ન હોય. પછી ત્યાં પછી રાગદ્વેષનાં પોષણ બંધ થઈ જાય એમાં નવાઈ રાગાદિ પ્રમાદને પોષાવાની વાતે ય કયાંથી હોય?
નથી. રાગાદિ પોષાય છે વિષયોના વિકલ્પ પર.
વિષય-વિકલ્પો રોકવાનું અનન્ય સાધન જો મનમાં એક પણ ઈદ્રિય-વિષયનો વિકલ્પ ન
શાસ્ત્ર-સ્વાધ્યાય : એટલા જ માટે ઇચ્છાયોગમાં ઊઠવા દો તો એના અંગેના રાગાદિ મરવા પડ્યા છે
રહેલા સ્થવિર-કલ્પી મુનિઓના માથે શાસ્ત્ર સમજો ! જો એ વિકલ્પ ઊઠયો તો રાગ કે દ્વેષ
દિવસ-રાતના આઠ પહોરમાંથી પાંચ પહોરના સળવળવાનો. દા. ત. મનને સહેજ વિચાર આવ્યો કે સ્વાધ્યાયનો ભાર મૂક્યો છે. મુનિ સળંગ સુત્રહીરો કિંમતી,' યા પત્ની સારા અનુકૂળ
અર્થના સ્વાધ્યાયમાં લાગ્યા રહે એટલે મનમાં કોઈ સ્વભાવની,' તો એ વિચાર ઊઠવા પર રાગ થવાનો.
આડા અવળા વિચાર યાને વિષયોના રાગ-દ્વેષ પોષાય
નહિ. સ્વાધ્યાયમાં એકાંતે રકતતા-લીનતા હોય, એટલે તો કહેવાય છે કે;
સાધ્વાચારની ક્રિયાઓમાં એકાગ્રતા હોય, તેમજ કામવાસના જાગવાનું મૂળઃ
ગોચરી–ગમનાગમનાદિમાં પાંચ સમિતિ સાચવી લે, काम ! जानामि ते मूलं
અને દોષ ન લાગવા દેવામાં મન લાગેલું હોય, ત્યાં संकल्पात् किल जायसे ।
પછી કયાં વિષય-વિકલ્પ યાને વિષય-વિચાર ઊઠવાને न चाहं तं करिष्यामि
જગા જ રહે? જો એ વિકલ્પો નહિ, તો રાગ-દ્વેષ ક્યાં न चापि त्वं भविष्यसि ।।
પોષાય? દા.ત. ગોચરીમાં મિઠાઈ આવી તો ત્યાં મન અર્થાત્ “હે કામ! હું તારું મૂળ જાણું છું કે તું કેવું હોય? તો કે સહેજ પણ આસકિતનો દોષ ન સંકલ્પ યાને વિચાર એટલે કે વિકલ્પમાંથી ઊઠે છે, લાગવા દેવાની જ તમન્નામાં હોય. પછી “આ મિઠાઈ અને તેથી હું એવો વિકલ્પ જ મનમાં નહિ ઊઠવા દઉં, સારી છે” એટલો ય વિકલ્પ શાનો ઊઠે? આડાઅવળા ને તું પણ અસ્તિત્વમાં નહિ આવે.' આ શું બતાવે વિચારો-વિકલ્પોથી બચવા માટે માત્ર મુનિઓને છે ? આ જ કે કામવાસના-કામરાગ કામના સ્વાધ્યાય ખૂબ જોઈએ એવું નથી, પરંતુ ગૃહસ્થોને વિકલ્પમાંથી ઊઠે છે. તમે એનો લેશ પણ વિચાર જ ન પણ એ સ્વાધ્યાય ખૂબ જરૂરી છે; જેથી ઊઠવા દો, તો એ વાસનાને ઊઠવાની જગા જ નહિ શાસ્ત્ર-સ્વાધ્યાય દ્વારા શાસ્ત્રબોધના હિસાબે એ મળે. આ માટે પાંચ પ્રકારના શાસ્ત્ર-સ્વાધ્યાયનું ભારે મનને શાસ્ત્રીય પદાર્થોમાં રમતું રાખી શકે; ને તો
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |