Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૦)
(યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો પટુબોધની ખૂબી છે કે ઝીણામાં ઝીણા મારામાં ક્ષમા હોવાનું જુઓ છો,’ આમ કહેવામાં જેમ
અભિમાન અટકાવ્યું, તેમ ગુણ-સંતોષનો દોષ પણ પટુ બોધ. નહિતર વિદ્વાન છતાં અબુઝપણું.
અટકાવ્યો. અંતરમાં ક્રોધ છતાં બાહ્ય ક્ષમાથી પોતાને
ક્ષમાનો ભ્રમ રહેતા તે દોષ અટકાવ્યો. પટુબોધ સૂક્ષ્મ શાસ્ત્રયોગ શું માગે છે? પટુબોધ, તીવ્ર
પણ અાંત્વ, લોભ, ભ્રમ વગેરે પરખી લે છે, અને બોધ, સૂક્ષ્મ બોધ. એવો આ બોઘ કે જેમાં સૂક્ષ્મમાં
એને અટકાવી જ દે છે. સૂક્ષ્મ દોષ કયાં લાગે છે, તેની બરાબર સમજ હોય. એ સમજ હોય એટલે સાધનામાં લેશમાત્ર દોષ ન
તીવ્રબોધમાં દેવમાયાથી ભૂલા ન પડેઃલાગવા દે. જુઓ,
વળી શાસ્ત્રાયોગીનો પટુબોધ કેવો કે દેવતા ખોટો તીર્થકર ભગવાન શાસ્ત્રયોગના ઘરની
સમય દા.ત. રાત્રિ ચાલુ છતાં પ્રભાત સમય ઊભો કાયોત્સર્ગ-ધર્મની સાધના કરે છે.
કરે, તો ય પોતાને પોતાના તત્ત્વચિંતનથી સમય
સમયના સાચા માપનો ખ્યાલ આવી જાય. એટલે તો તો એમાં એ સમજે છે કે એમાં જે તત્ત્વચિંતન
મહાવીર ભગવાનને દેવતાએ એક રાતના ભયંકર કરવાનું છે એમાં જો બીજો કોઈ વિચાર લવાય તો દોષ
ઉપસર્ગો કરવામાં એક એ પણ કર્યું કે પ્રભાત લાગે. એટલે જ એવા વિચાર નથી લાવતા, અને
વિર્યું ! પક્ષીઓના કેકારવ ઊભા કર્યા ! ને કહે છે એકધારું તત્ત્વ-ચિંતન ચલાવે છે. તેથી જ “અમુક
વધર્મન ! હવે સવાર પડી ગઈ છે. તમારે જવું હોય પ્રમાણમાં તત્ત્વોનું ચિંતન થયું તો આટલો સમય
તો જાઓ !' પરંતુ પ્રભુ પોતાના તત્ત્વચિંતનથી સાચો ગયો,”એમ એમને બરાબર ખબર રહે છે. પછી ભલે
સમય પરખી લઈ જાએ છે કે “હજી રાત્રિ આટલી જ વચમાં ઠંડી બહુ પડી કે મચ્છર બહુ કરડયા, તો ય “આ
વીતી છે, ને આટલી બાકી છે, તેથી દેવતાની ઉપદ્રવ ભારે” એટલો ય કોઈ વિચાર નથી લાવતા !
માયાથી લોભાયા નથી. નહિતર જો બીજા વિચાર મનમાં આવે તો અમુક પ્રમાણના તત્ત્વ ચિંતન પર “આટલો અમુક જ સમય
તીવ્રબોધમાં તત્ત્વ જથો :- વળી યોગીનો ગયાની ગણતરી રાખવી હતી તે ખોટી ઠરે. પટુબોધથી
નિપુણબોધ એવો કે માત્ર કલાકો નહિ પણ દિવસોના એ પણ પરખી લેવાય કે આત્માને કયાં કયાં ઝીણો
દિવસો નવાનવા તત્ત્વચિંતન ચાલ્યા જ કરે એટલા પણ કષાય લાગે છે? કયાં સૂક્ષ્મ પણ રાગ થાય છે?'
બધા શાસ્ત્ર-તત્ત્વોના જથ્થા (STOCK) નું જ્ઞાન પાસે
હોય. માટે તો જિનકલ્પી મુનિઓ કે જે શાસ્ત્રયોગના આંતર નિરીક્ષણ : આપણી આમાં ખામી છે.
ધર્મયોગ સાધે છે એમને નવપૂર્વ ઉપરનું જ્ઞાન માટે દા.ત. આપણે થોડા ક્ષમાશીલ હોઇએ, અને
આવશ્યક કહ્યું છે. અહીં પ્રશ્ન થાય, - કોઈ કહે તમે તો ભાઈ ક્ષમા સારી રાખો છો,' તો જો એવું કહેવાનું મન થઈ જાય કે “ભાઈ! આપણે
- શ્રેણિકને વિપુલ બોધ શી રીતે થશેઃઆટલી વાત તો નક્કી રાખી છે કે ક્રોધ નહિ કરવો.”
પ્ર0 - શ્રેણિક રાજા જેવા જ તીર્થંકર થવાના છે હવે અહીં કેવા દોષ લાગ્યા એ જુઓ. એક બાજુ ક્ષમા એમણે એ શ્રેણિકના ભવમાં કાંઈ એવું શાસ્ત્રજ્ઞાન રાખી એમાં ક્રોધ-કષાય તો દાવ્યો, પરંતુ “આપણે શી
મેળવ્યું નથી, ને તીર્થંકરના ભવમાં ગૃહસ્થપણે પણ વાત કરી એમાં માન-કષાય પોપ્યો! સૂક્ષ્મ બોધ હોય “પૂર્વ' શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન મેળવતા નથી, તો ત્યાં ચારિત્ર તો આની ખબર રહે, તેથી એમ ન કહેતાં, કહેવું હોય લઈને નીકળે ત્યારે એટલો બધો વિપુલ બોધ કયાંથી તો એમ કહીએ કે “ભાઈ! જ્ઞાનીની ક્ષમા આગળ હોય? તો એમને શાસ્ત્રયોગી શી રીતે ? મારામાં કંઈ નથી. તેમજ ખરેખર મારા અંતરમાં કેવા | ઉ- એ તીર્થંકરના ભવમાં શાસ્ત્રયોગની કેવા કષાય ઊઠે છે એની તમને ખબર નથી, એટલે ચારિત્ર-સાધના કરવાના છે એ હકીકત છે, તેથી
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |