Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૮૨)
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો તથા વ્યવહારાદિ નયની અપેક્ષાએ તો એ ઇન્દ્ર છે જ. આત્મપર્યાયની વિચારણા પણ એના મતે કેમ કરાય ? એવંભૂતની પ્રધાનતામાં બીજાની ગૌણતા રહે છે. પણ નિશ્ચયના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં તો શુદ્ધ પર્યાયોનું બીજા નયનું ખંડન નથી કરાતું. બીજા નયનું ખંડન કેવળજ્ઞાનથી થતું આત્મપ્રત્યક્ષ આવે. ત્યારે પ્રત્યક્ષને કરી પોતાનું જ સ્થાપનારો - માનનારો નય એ કુનય. બદલે વિચારણા તો જે કંઈ જાણ બહાર હોય તેની જો કે આમ એને કહે છે તો શુદ્ધ નિશ્ચયનય, પણ કરવાની હોય, દા.ત. જંગલમાં માર્ગ પ્રત્યક્ષથી ખબર શુદ્ધનો અર્થ “શુદ્ધ' એટલે અન્ય નયથી નિરપેક્ષ; નથી, તો જ વિચારણા થાય છે કે “માર્ગ કયો હશે?” અર્થાત એકાંત નિશ્ચયનય. તો ત્યારે શું એકાંત એ પણ અહીં તો શુદ્ધ પર્યાય પ્રગટ્યથી આત્માને જૈનશાસનને માન્ય હોય ? જિનશાસન તો સ્યાદ્વાદી અનંતજ્ઞાનમાં સમસ્ત કાળનું સમસ્ત જગત દેખાય છે. માટે શુદ્ધ શબ્દમાં મુંઝાતા નહિ, ભરમાતા નહિ. છે. તો વિચારવાનું શું રહે ? તો કહો, મુંઝવનારા તો તમને કહેશે “શુદ્ધ નિશ્ચયનય માનો' આત્મ-પર્યાયની વિચારણા કોને કરવાની ? જેને તે પણ “શુદ્ધ' એટલે એકાંત; અને એકાંત એટલે પ્રત્યક્ષ નથી તેને. એ વિચારણા એ શું આત્માનું જૈનેતર, જૈનશાસનથી બાહ્ય.
નિશ્વય સ્વરૂપ છે? | વિચારણા પણ વ્યવહાર છે સંસારમાં પણ અશુદ્ધિ એ પરદ્રવ્યની અસર છે: એવંભૂતની અપેક્ષાએ ચેતન કેવો ? તો કે “શુદ્ધ એકલો નિશ્ચય કૂટનારનું આ બીજું અજ્ઞાન છે કે ચૈતન્યવાળો, નિરંજન નિરાકાર, અનંતજ્ઞાન ને એ એક દ્રવ્યની બીજા દ્રવ્ય પર અસર નથી માનતો ! અનંત સુખમય, અને કોઈપણ જાતના વિકલ્પ ને કાર્ય થવામાં માત્ર-ઉપાદાન કારણભૂત ખરું, પરંતુ વિનાનો.” આવા નિશ્ચયનયના આત્માને કરવાનું શું નિમિત્ત એ કારણભૂત નહિ' એમ માને છે ! કેટલું રહે ? કાંઈ જ નહિ. તપ-૫, વ્રત-પચ્ચકખાણ એ ઘોર અજ્ઞાન ! તો વ્યવહાર છે. પ્રતિજ્ઞા, સાધુવેશ, સાધુક્રિયા, એ જો એને પૂછીએ કે “હાલ આત્મા શુદ્ધ છે કે બધું ય વ્યવહાર છે, કયાં શુદ્ધ નિશ્વયના સ્વરૂપમાં અશુદ્ધ ?' જો શુદ્ધ હોય તો કશું કરવાનું રહેતું નથી. છે ? માટે એકલા નિશ્ચયવાદીને એની જરૂર નથી જો કહો કે આત્મા હાલ અશુદ્ધ છે, તો એ બતાવો કે લાગતી ! ‘ત્યારે મુકિત શી રીતે થાય?’ એમ એને અશુદ્ધિ શાથી? જો કર્મથી અશુદ્ધિ છે' એમ કહેશો, પૂછો, તો એ એકાંત નિશ્રયવાદી શું કહે ત્યાં? એ કહે તો કર્મ તો પરદ્રવ્ય છે. એની શી અસર આત્મા પર છે કે “નિશ્ચયનું અવલંબન જરૂર કરવાનું; પણ થાય ? તમે તો એક દ્રવ્યની બીજા દ્રવ્ય પર અસર “વ્રતક્રિયામાં આત્મહિત વસ્યું છે' - તે નહિ નથી માનતા. તો આ બધાનો સાર એ છે કે માનવાનું !! માત્ર આત્મપર્યાયની વિચારણા વ્યવહારથી અશુદ્ધિ માનવી જ જોઇશે, અને એને કરવાની, એને શુદ્ધ કરતા ચાલવાનું.”
ટાળવા માટે ક્રિયાનો વ્યવહાર આદરવો જ પડશે. પણ આ ધતિંગ છે, અજ્ઞાન છે. કેમકે આ શાસ્ત્રયોગની ભૂમિકારૂપ ઈચ્છાયોગનો આત્મપર્યાયની વિચારણા એ જૈનશાસનનો ઉપાયઃ નિશ્વય નહિ. એનું કારણ એ છે કે આ શુદ્ધ આત્માના ગુણ એ ભાવ છે, ને એને સાચવવા પર્યાયની વિચારણા એ પણ વિકલ્પ છે, અને માટે અપ્રમત્તપણે સમ્યમ્ આચાર-ક્રિયાઓના વિકલ્પ તો મનના પગલોની રચના છે, માટે વ્યવહારમાં રચ્યાપચ્યા રહેવું જ જોઈશે. એ વ્યવહાર ગણાય.
ગુણની અને શુભ ભાવની પ્રાપ્તિ અને પદગલનું આલંબન એટલે શદ્ધ નિશ્ચય રક્ષા માટે કરાતો ધર્મયોગ યાને આચાર-ધર્મ નહિ. એના મતે તો વ્યવહારમાં આત્મરહિત માને એ શુદ્ધ ઇચ્છાયોગ છે. એટલે ઇચ્છાયોગમાં તો મિથ્યાત્વ લાગે ! તો પછી વ્યવહારરૂપ આવવા માટે ઘર્મ કરવા પાછળ ગુણ-રક્ષાની ઇચ્છા
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |