Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નિશ્ચય વ્યવહાર ).
(૮૧
આદરવા જેવો છે. સંસારને એ નિર્ગુણ-નગુણો
નિશ્ચય-વ્યવહારને અન્યોન્ય અપેક્ષા છેઃ સમજે છે, અપકારી સમજે છે, છોડવા જેવો જાણે છે
નિશ્ચયનું લક્ષ હોય તો વ્યવહાર શુદ્ધ બને; અને છતાં હજી મોહના લીધે એ સંસાર-સુખો પર એને
વ્યવહાર શુદ્ધ બને એટલે નિશ્ચય અધિક શુદ્ધ બને, રતિ-આસકિત થાય છે; જેમ કે ડાહ્યા દરદીને કુપA
વાસ્તવમાં જીવતું ને જાગતું બને. જેવી રીતે પર વિરાગ છતાં જીવને ખેંચાણ થાય છે; પણ
વ્યવહારની ધર્મક્રિયાઓ, આપણે અંતરમાં કેવો વિરાગથી આગળ વધી વિરતિમાં આવ્યાથી જીવને
નિશ્ચય-ધર્મ પામ્યા છીએ, તેનું પ્રતીક છે, તેમ નવો જગતનું ખેંચાણ કે જગત પર આસકિત નથી રહેતી -
નિશ્ચય પામવા માટે એ સાધનરૂપ પણ છે. જાણે અંદરથી સહજભાવે સૂગ થાય છે. એવી
નિશ્ચય-વ્યવહાર ઉભયને માનનાર આ વિવેક કરી વિરતીના આંતર પરિણામને લાવવા માટે ભરચક
શકે કે સામાન્ય નિશ્ચયથી વ્યવહાર ઊભો થાય, ને શુદ્ધ આચારપાલનના વ્યવહારની જરૂર છે.
વ્યવહારથી વિશેષ નિશ્ચય ઊભો થાય, અન્યોન્ય વ્યવહારથી જ નિશ્ચય (પરિણતિ) આવે. ભરત
અપેક્ષા છે. બાકી નિશ્ચય કે વ્યવહાર એકલાને જ મહારાજાએ આરિસા ભવનમાં અંગ પરથી દાગીના
પકડનાર તો આખી ભીંત જ ભૂલે. ઉતારવાનો વ્યવહાર આદર્યો અને અનિત્યતાદિ ભાવના ભાવવાનો વ્યવહાર આદર્યો, તો જ
| તીર્થંકરદેવ ગૃહવાસમાં હોય છે ત્યારે પણ વૈરાગ્ય-વિરતિ-વીતરાગતાના પરિણામરૂપ નિશ્ચય
મહાવિરાગ અને ભેદજ્ઞાન ધરાવે છે; કિંતુ પોતાના ઊભો થયો.
જીવનમાં પણ માત્ર એકલા ભેદજ્ઞાનથી નથી ચલાવી
લેતા. એ પણ કહે છે કે, “જેવું ભેદજ્ઞાન છે, તે પ્રમાણે નિશ્ચય એ સ્ટેશન છે, વ્યવહાર એ
વ્યવહાર કરી દેવો જ જોઈએ. જો માન્યું કે શરીરથી મુસાફરી છે:
આત્મા જુદો છે, તો પછી માત્ર શરીર સાથે સંબંધ મુસાફરી કરો તો સ્ટેશન આવે. મુસાફરી વિના રાખનારા એવા ઘરવાસનું આત્માને હવે કામ જ શું છે? સ્ટેશન ન આવે. એમ દીક્ષા એ પણ વ્યવહાર છે. એ ગૃહવાસ ત્યજી જ દેવો જોઇએ.” એ હિસાબે એ ઉપાશ્રયમાં રહેવું તે પણ વ્યવહાર, અને સ્વાધ્યાયાદિ
પરમપુરુષ પણ સંસારના સર્વ સંબંધો ત્યજી, ભાવ સાધ્વાચારો એ પણ વ્યવહાર છે. વ્યવહાર વિના સાથે ચારિત્ર-વ્યવહાર આદરે છે. ચારિત્ર-વ્યવહાર ભાવ ન જાગે. એકલા નિશ્ચયથી કોઈની મુકિત થઈ એટલે વિહાર, તપસ્યા, સમિતિ, ગુપ્તિ અને નથી. વ્યવહારનું નિમિત્ત પામીને જ મોક્ષ થાય છે. મહાવ્રતોનું પાલન..વગેરે. એનાથી નિય૩૫ ભરત ચક્રવર્તી જેવામાં જો કે અહીં બાહ્ય દીક્ષાનો ભાવની વૃદ્ધિ કરી કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચે છે. વ્યવહાર નહોતો દેખાતો, તો ય પૂર્વભવમાં તો તે “શુદ્ધ નિશ્ચયનયનો ભ્રામક શબ્દઃ હતો જ. જે સાચા જિનમતને શરણે જવા માગતો એકલા નિશ્ચયની વાત કરનાર થાપ ખાય છે, હોય, ને એને હૃયથી સ્વીકારવા માગતો હોય, તે તે જે નિશ્ચય મનાવે છે, તેને જૈન શાસન સુનય નથી નિશ્રયમાં મુંઝાતો નથી, વ્યવહારને મૂકતો નથી. કહેતું. એ ઇતર નિરપેક્ષ અને ઇતર નયનું ખંડન અર્થાત એ વ્યવહાર અને આદર્શ છે, વ્યવહાર
કરનારો મિથ્યા “એવંભૂત' નિશ્ચય છે. “એવંભૂત' પ્રવૃત્તિ છે. નિશ્રય સ્ટેશન છે, વ્યવહાર મુસાફરી છે. એટલે એ જ પ્રકારે બનેલો. સાચો ઇન્દ્ર કયો? ઈન્દન દા.ત., અમદાવાદ સ્ટેશન કઈ દિશામાં છે, એ ક્રિયાવાળો, અર્થાતુ સિંહાસને બિરાજી ઈન્દ્રપણાની જાણ્યા વિના ગમે તેટલી મુસાફરી કરે, તે શું કામ બરાબર સમૃદ્ધિ-ઠકુરાઇવાળો. આ એવંભૂત ઇન્દ્ર. લાગે ? તેમ, એ પણ હકીકત છે કે જાણ્યા છતાં
ત્યારે પ્રશ્ન થાય શું સિંહાસનથી નીચે ઊતર્યા પછી એ મુસાફરી જ ન કરે, તો સ્ટેશનને દૂરથી માત્ર
ઇન્દ્ર નહિ? તો આ નય કહે છે કે “એ ઇન્દ્ર નહિ.' જાણવાનું જ ને? પહોંચાય તો નહીં જ. તેથી કહો, - છતાં “સમભિરૂઢ” અને “શબ્દ' નામના નિશ્ચયનય
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |