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ममगारधर्मामृतवषिणी टी० अ० १६ द्रौपदीचर्चा
पढमं पोरिसि सज्झायं, बीए झाणं झियायए। तइयाए भिक्स्वायरियं, चउत्थीए पुणो वि सज्झायं ॥ पढम पोरिसि सज्झायं, बीए झाणं झियायए। तइयाए निदमोक्खं च, चउत्थीए पुणो वि सज्झायं ॥ इति,
(उत्तराध्ययनसूत्रे २६ अ.) किं च-सामायिकाद्यावश्यकेष्वपि प्रतिमादर्शनादेरनुक्तत्वाद् जिनाज्ञाया एव च धर्ममूलत्वात्तस्य धर्मत्वं न सिध्यति । ___ यत्तु-पुष्पादिसमभ्यर्चनलक्षणो द्रव्यस्तवः साधुना हेय एव श्रावकेण तु उपादेयोऽपि तथा चाह-भाष्यकार:
अकसिणपवत्तगाणं, विरयाविरयाण एस खलु जुत्तो।
संसारपयणुकरणो दव्वत्थए कूवदिटुंतो ( भाष्यकारः ४२ ) पढमं पोरिसि सज्झायं बीए झाणं झियायए । तझ्याए भिक्खायरियं चउत्थीए पुणो वि सज्झायं ।। पढमं पोरिसि सज्झायं बीए झार्ण झियायए । तइयाए निद्दमोक्खं च चउत्थीए पुणो वि सज्झायं ॥
(उतरा-सूत्र २६ अ.) अर्थस्पष्ट है । इसी प्रकार साधुओं के जो सामायिक आदि आवश्यक कृत्य हैं, उनमें भी प्रतिमा के दर्शन आदि करना नहीं कहा है। धर्म का मूल तो जिनेन्द्र भगवान की आज्ञा की आरोधना करने में है इसलिये दर्शन वगैरह ये धर्म के मूल नहीं हैं। भाष्यकारने जो इस गाथा द्वारा “ अकसिण पवत्तगाणं विरयोविरयाण एस खलु जुत्तो। संसार पयणुकरणो दम्वत्थए कूवदिटुंतो" (भाष्यकार ४२) यह कहा है कि
पढमे पारिसि सज्झायं बीए झाण झियायए । तइयाए भिक्खायरिय चथिए पुणो वि सज्ज्ञाय । पढमे पोरिसि सज्झाय बीए झाण झियायए । तइयाए निदमोक्खच चउन्थिए पुणो वि सज्झाय। (उत्तरा-सूत्र-२६ अ.)
અર્થ સરળ જ છે. આ રીતે સાધુઓના જે સામાયિક વગેરે આવશ્યક કૃત્ય છે, તેમનામાં પણ પ્રતિમાના દર્શન વગેરે કરવાની વાત કહી નથી. ધર્મનું મૂળ તે જીનેન્દ્ર ભગવાનની આજ્ઞાને આરાધવામાં આવે છે માટે દર્શન वगैरे मा मधा घना भूण नथी. भाप्यारे २ ॥ ॥ 43-( अकसिण पवत्तगाण' विरयाविरयाण एस खलु जुत्तो । संसारपयणुकरणो दव्वत्थए
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