________________
an
वावचिन्तामो धापि दैवात्तच धूमसत्त्वे कथं तदंशेऽप्यसत्यता। अतरण 'चान्धनराभले वहिधूमव्यापको नान्यः । न च वह्नित्वेन व्यापकत्वादन्योऽपि तथा, तेन विनापि धूमसत्वात, एवं वाष्ये धूमधमाद् धूमव्यापको वहिर्भासते स च तत्र नास्त्येवेति न सानुमितिः सत्येति निरलं दैवाडूमसत्त्वे सत्यत्वादिति। उच्यते । स्वज्ञानदशायां पक्षे साध्यप्रत्ययाजनकत्वमसाधकत्वं, तथापि विरुद्धत्वादिनानदशावत्तौंदं पधे साध्यप्रत्ययाजनक
किं माध्यविभिष्टपक्षकानुमितित्ववत् तच लिङ्गमपि विषयतया कार्यतावच्छेदकं विशेष्यामितिं प्रति व्याप्तिज्ञानादौनां हेत तेति मन्यसे, अथवा सामान्य एव प्रमाणमात्रस्य उपनौनभानजनकत्वं सुरभि चन्दनमित्यादौ कृप्तमित्यवायवमिति । श्राद्योगौरवानुभवविरोधाभ्यामेव निरसनौयो वित्तीयस्तु स्थादेव यदि मौरभांश संस्काररूपप्रत्यक्षसन्निकर्षवदिहापि व्याप्तिरूपसिङ्गपत्रिक लिङ्ग मापि भवेत् । श्रतएव शाः शब्दमन्त्रिकर्षस्थाभावाच्छब्दो न गन्दज्ञानविषयः विशेष्याभाने संसर्गाभाने व विशिष्ट धमिधेरन्यथासुपपत्त्येव पञ्चसंसर्गावतर्भाव्यैवानुमिति-शाब्दौ प्रति लिङ्ग-गब्दयोतति व्याप्तिशक्तिविरहेऽपि पक्षसंसर्गगोचरे ताभ्यां ते जन्येत' इति सर्व मुस्खें। स्वज्ञानकालस्य विशेषणखमादाय सिद्धान्तयति, 'खजानेति, 'साध्यप्रत्ययाजनक माध्यप्रत्ययजनकतावच्छेदकरूपविरक, नानि च अव्यभिचरितबादौनि अवाधितलामन्मतिपछि
