________________
तत्वचिन्तामगै
करण्यं बाधा साध्याभावव्याप्यञ्च वहित्वादिकमेवेति चेत, न, यधे हि साध्याभावे ज्ञायमाने जाते वा यदि
ध्याभावव्याप्यसामानाधिकरण्यबुद्धिस्तदा व्यभिचार एव। अथ पक्षे साध्याभावबुद्धिं विनैव सा, तईि हेतु-साध्याभावव्याप्ययोरगृह्यमाणविशेषयोः सत्प्रतिपक्षत्वम् । अथ तुल्यबलेन सत्प्रतिपक्षाऽधिकबलेन बाध इति चेत्, न, गमकतापयिकरूपसाकल्यं हि बलं तच्च
माध्याभावव्याप्यवत्पचनिश्चयवेनेत्यभिमानः । 'साध्याभावव्याप्यञ्चेति, वहिरनुष्णः कृतकत्वादित्यादाविति शेषः। 'पक्षे हौति हेतुविभिष्टपचे होत्यर्थः । ‘माध्याभावव्याप्यमामानाधिकरण्यबुद्धिः' हेतुमति पचे साध्याभावव्याप्यवत्त्वबुद्धिः, 'व्यभिचार एवं' व्यभिचारज्ञानमेव, दोष इति शेषः। 'तहाँति, हेतौ माध्यव्याप्यवत्वज्ञाने बाधकाभावेनेति शेषः । ‘हेतु-साध्याभावव्याप्ययोरिति पचे माध्यच्याप्योतमत्व-साध्याभावव्याप्यवत्ताज्ञानयोरित्यर्थः, 'अटामाणेति 'विशेषोऽप्रामाण्यं, सत्त्वादिति शेषः। 'सत्प्रतिपक्षत्वं' मत्प्रतिपक्षस्यैव दोषत्वं । मतान्तरमाशङ्कते, 'अथेति, 'तुल्यबलेनेति तुल्यबलेन माध्यव्याप्यवत्तापरामर्शन समवहितः माध्याभावव्याप्यवत्तापरामर्शइत्यर्थः, 'अधिकबलेनेति अधिकबलेन साध्याभावव्याप्यवत्तापरामर्गन समवहितः माध्यव्याप्यवत्तापरामर्श इत्यर्थः, 'गमकतोपविकेति गमकतौयिक रूपमप्रामाण्यज्ञानाभावस्तयुक्तत्वमित्यर्थः, 'तच'
