________________
...
तत्वचिन्तामण
साधारणेऽव्याप्तिः तया साध्यवदत्तित्वेन विरुद्धस्वादिति चेत् । न। एतदजानेऽपि साधारण्यादिप्रत्ये
हियत इति शेषः, दोषशून्यत्वात्तत्रानित्यदोषव्यवहारो न तु दोषवत्त्वादिति भावः । यद्वा 'श्रतएव' पुरुषस्य दोषादेव, तथाच भ्रान्ता एवं व्यवहरन्ति न वयमित्यर्थः । 'अन्यथेति पुरुषस्य मद्धेतुत्वाचानदशायां इतोर्दुष्टत्वे इत्यर्थः, 'बाधादिज्ञान इति, तदानीमपि मद्धेतृत्वाज्ञानस्याविशिष्टत्वादिति भावः । 'प्रमेयत्वेनेति अयमेतदभिन्नः प्रमेयत्नादित्यचेत्यर्थः, 'अव्याप्तिरिति, तत्र पक्षस्यैव माध्यवत्तया माध्य-तदभाववत्तित्वनिधयाभावेनोभयकोव्युपस्थापकवाभावादिति भावः । 'माध्यवदवृत्तित्वेनेति निश्चितसाध्यवदवृत्तित्वेनेत्यर्थः, अनवगतमाध्यमहचरितले मति अवगतमाध्याभावसहपरितस्य विरूद्धत्वादिति भावः । तथाचालक्ष्यमेव तदिति पदयं । इदच्चाभ्युपेत्योक्तं वस्तुतो यथोपवर्णितलक्षणस्य न तत्राव्याप्तिः, अन्यथा एवं रूपेणानुपसंहारिण्यव्याप्तिः तचापि पचे माध्यानिश्चयादिति हृदयं । यद्र्पज्ञानमनुमितिप्रतिबन्धकं तदेव विभाजकोपाधिरित्यभिप्रायेण दूषयति, 'एतद ज्ञानेऽपौति तादृशपक्षधर्मताचानविषयत्वस्याज्ञानेऽपौत्यर्थः, 'साधारणत्वदौति, 'प्रत्येकस्य ज्ञानात्' प्रत्येकप्रकारकज्ञानात्, इदश्च स्वानुमितिप्रतिबन्धे हेतुः, 'उद्भावमादिति, माधारणत्वादिप्रत्येकस्योद्भावनादित्यर्थः, इदश्च परानुमितिप्रतिबन्धे हेतुः, 'उहावितैतनिर्वाहार्थमिति, 'उहावितस्यैतस्य' सायसन्देशजनककोटियोपस्थापकपक्षधर्मता ज्ञानविषयत्वस्य, 'नि
