________________
सञ्चभिचारः
रितधर्मयज्ञानजन्यकोटियोपस्तितितोऽपि संभवोत्पत्तः, वितहव दौधितौ धर्मस्यैकत्वं ज्ञानस्य च निश्चयत्वं न विवक्षितमित्युक्तमुपाधिवादे, एकस्मिन्नेव धर्म साध्य-तदभावववृत्तित्वयोः प्रत्येकमात्रविषयामिकज्ञानदयेन जनितादपि कोटिदयज्ञानात् संशथोत्पत्तेश्चेति चेत् । न । धर्म-ज्ञानयोरुभयोरेव एकत्वमपेक्षितमितिप्राचीनमतानुसारेण एतल्लक्षणप्रणयनात्, रूपवान् स्पर्शादित्यादिकञ्च विरुद्धमेव न तु व्यभिचारि कस्यापि स्पर्मस्य रूप-तदभाववत्तित्वाभावात् । न च सर्वदा तादृशरूपविशिष्टत्वं भवभिचारिक यदाकदाचित्तादृशरूपविशिष्टत्वं वा श्राद्ये वहिमान् रामभादित्यादौ रामभस्य महानमादिमात्रवृत्तित्वदशायां वयभाववत्संयुकत्वरूपविशिष्टत्वाभावेन सव्यभिचारित्वानुपपत्तेः, द्वितीये भब्दोऽनित्यः शब्दचादित्यत्र पक्षे नित्यत्वाभावस्य माध्यस्य निश्चयदशायामपि सव्यभिचारित्नपत्तिः पक्षातिरिक्रमाचे माध्य-तदभावनिश्चयदशायां शब्दत्वे सर्वसपक्ष-विपक्षव्यावृत्तत्वरूपामाधारणत्वसत्त्वादिति वायं । असाधारणत्व लक्षणे मपक्ष-विपक्षत्वं न निश्यगर्भमपि तु वास्तविकमाध्य-तदभाववत्त्वमेव तदुभयव्यावृत्तलच्च कदाचिदपि तत्र नास्ति। न चैवं पक्षातिरिके माध्य-तदभावनिश्चयदशायामपि तस्थासाधारणत्वं न स्यादिति वाच्या दृष्टत्वात, माध्यवदृत्तिः साध्याभाववत्तिर्वा कदाचिदपि नामाधारणः किन्तु इतनावछेदकसम्बन्धेनावृत्तिरेवामाधारण इति साम्प्रदायिकमतानुसारेण एनलक्षणकरणदिति न काप्यनुपपत्तिः। अत्र धर्मितावच्छेदकविशिष्टधर्मिणि माधारणदिधर्मप्रकारकज्ञानजन्यकोटियोपस्थिते
100
