________________
अवयका
तिपक्षधर्माताचानेऽपि बाध-सत्यतिपक्षबुद्ध साध्यामानुत्पत्तिदर्शनात् तदभावाबोधने समीहितानिवाहात्। अथ बाधादिविरहस्य प्रयोजकत्वं न तु तदोधस्य मानाभावादसिद्धेश्च इति किमर्थं बाधादिविरहो
रूपफलानिर्वाहात्, अत्र पक्षादेः माध्यादिमत्त्वस्य उपनयान्तः चतुभिरेव सिद्धत्वात् पुनर्निगमनेन तदभिधानस्य "सिद्धे सत्यारम्भीनियमाय” इतियुत्पत्तिबलेनाबाधितत्वासप्रतिपक्षितत्वबोधकत्वं, स च बोधो यदि शाब्दस्तदा निगमनस्थलच्छब्दस्य व्याप्ति-पचधर्मताविशिष्ट दूवाबाधितलासत्प्रतिपचितवविशिष्टेऽपि हेतौ प्रत्या निरूढलक्षणया वा सम्पादनौयः इतरथा तादृशतच्छब्दोपस्थापितेन व्याप्तिविशिष्टपक्षधर्मत्वेन हेतुनेवाबाधितत्वासप्रतिपक्तित्वयोरानुमानिकोबोधः प्रकृतहेतौ द्रष्टव्यः, 'बाधादिविरहस्येति बाधादिनिश्चयाभावस्येत्यर्थः, 'तद्बोधस्य' बाधाद्यभाववत्त्वबोधस्य । अथान्वयाद्यनुविधानमेव मानमत बाह, 'असिद्धेश्शेति अश्वयाद्यनुविधामासिद्धेश्वेत्यर्थः, 'यदवगमे' यन्निश्चये, तथाचानुमितिर्बाधाभावज्ञानजन्या माधनिश्चयप्रतिबध्यत्वादित्यनुमानमेव अबाधितवादिज्ञानस्य हेतुनायां मानमिति भावः। ननु बाधः पर्वते वयभावरूपः तदभावोवह्निः पर्वते तज्ञानस्य पर्वतोवहिमान् इति मियात्मकस्य सत्वे कथं ततोऽनुमितिः । न च बाधाभावस्य वहिरूपस्य वयभावाभावत्वेन ज्ञानं कारणं तच्च न सिवात्मकं एवं ' वयभाववत्त्वप्रकारकप्रमाविशेष्यत्वज्ञानं प्रतिबन्धकं तादृश विशेषत्वा
