________________
तत्वचिन्तामगै
तिबोधः प्रत्यक्षेण । न च सहचारदर्शनजन्यसंस्कारसहितेनेन्द्रियेण व्यभिचारज्ञानाभावे सति महानसौयधूमवत् पर्वतीयधूमे व्यायवगमो वस्तु न प्रत्यक्षसामग्री सनिकर्षाभावादिति वाच्यं । हेतु-साध्य
तत्मरणस्य संभयेन विनाशात् न तावत्कालमवस्थानं । न च कोटिस्मरणस्य नाणेऽपि संभय एव खतन्त्रविशेषणोपस्थितिरूपो वर्त्तत इति वाच्यं । यत्रादौ संशयस्ततो व्याप्तिस्मरणं ततः परामर्यस्तत संशयस्यापि नामादित्यवरमादाए, 'न चेति न वेत्यर्थः, 'विभिष्टज्ञाने विशिष्टप्रत्यक्षे, अन्यथा स्वतन्त्रविशेषण ज्ञानस्य विशिष्टज्ञानसामान्यहेतुत्वाभ्युपगमेऽनुमितेरप्यसम्भवात् अनुमितेरपि विशि
ज्ञानत्वादिति ध्येयं । 'यो यत्रेति, परामर्शऽपि वझिमत्त्वसामान्यलक्षणया पर्वते वहिज्ञानादुकं 'विभिव्येति तड्यक्तित्वरूपेणेत्यर्थः(१), कचिच 'विशिय्येति न पाठः तत्रापि 'यो यत्रेत्यनन्तरं तत्पूर
यं, 'संस्कारवशात्' संस्काराग्रूपनयवशात्, 'न च पर्वत इति, सर्वत्रेति शेषः, 'विभिय' तयक्तित्वरूपेण, एवमयेऽपि । नन्वेवं एकस्मिन् चन्दने मौरभज्ञाने चन्दनान्तरे चक्षुषा सौरभज्ञानं न स्यात्
(९) पर्वतीयवजिप्रकारकप्रत्यक्षे पर्वतीयवङ्गित्वावच्छिन्न प्रकारक ज्ञानवे.
गैव हेतुत्वं पलित तथाच प्रक्षते पर्वते वशिज्ञानसत्त्वेऽपि पर्वतीयवशित्वावच्छिन्न प्रकारकज्ञानविरहात् न पर्वते वकिप्रकारकालौकिकप्रत्यक्षमिति भावः।
