________________
अनुमितिनिरूपणं।
.२५ यक्षस्थापि, 'अप्रमाणत्वापत्तेरिति प्रमालाभावापत्तेरित्यर्थः, प्रमावे माणभावादिति भावः । कथं प्रमाणं नास्ति तदाह, 'प्रामाण्ययेति प्रमावस्येत्यर्थः । ननु प्रत्यक्षप्रमावं खेनैव ग्राह्यते इति स्वयअमेव स्वप्रमावे प्रमाणमतो न तत्रानुमानापेक्षत्यत श्राइ, 'स्वत इति, तत्संशयेति प्रमात्वसंशयेत्यर्थः । अयं घट इत्यादिज्ञानानन्तरं इतौयक्षणे(१) इदं ज्ञानं प्रमा न वेति संशयोजायते, भवन्मते तब चात् स्वेनैव खप्रमावस्य निश्चितत्वादिति भावः। एतच्चापाततः अयं बट इत्यादिसविकल्पकज्ञानस्य हि हतीयक्षणे प्रमावसंशयः तेन हुच तन्मयेऽपि न खस्मिन् प्रामाण्यं ग्टह्यते तस्यासन्मावविषयत्वेन
प्रमावस्यैव तत्राभावात् किन्तु पारमार्थिकव्यक्तिमात्रविषयकनिर्वि१. कल्पकज्ञानमेव तन्मते प्रमा तेनैव स्वस्मिन् प्रामाण्यं खेन रयते
तत्र तौयक्षणे प्रामाण्यसंशयोऽसिद्धः। किञ्च तन्मते संशयं प्रत्यपि कुलद्रूपत्वेनैव निश्चयस्थ प्रतिबन्धकत्वात् निश्चयसत्त्वेऽपि संभयोत्पत्तौ विरोधाभावः । कुर्बद्रूपत्वस्य फलबलकल्यत्वेन . यदुत्तरं संशयो जायते तत्र तदभावात् । वस्तुतस्तु अनुमानस्याप्रामाण्ये निर्विकल्प। कज्ञानस्यैवामदविषयकत्व-खविषयकत्व-प्रामाण्यावगाहित्वसिद्धिः कथं स्थात् सदिषयकवादिहेतकानुमानेनैव अमदविषयकत्वस्य ज्ञानत्वहेतुकानुमानेनैव खविषयकत्वस्य स्खेतराग्राह्यप्रामाण्यकत्वे मति याद्यप्रामाण्यकत्व हेतुकानुमानेनैव प्रामाण्यावगाहित्वस्य सिद्धेः । न च तदपि खेनैव रयत इति वाच्यं । विषयानवस्थाभिया प्रामाण्य(१) सर्वत्र 'टतीयक्षणे' इत्यत्र 'हितीयक्षणे' इति ख-विहितपुस्तक
पाठः।
