________________
तत्त्वचिन्तामणे
वनामाचात् संवादेन च प्रामाण्याभिमानादिति नामत्यवं प्रमाणमिति, न, अप्रमाणसाधम्र्येणाप्रामाण्यसाधने दृष्टसाधम्यस्यानुमानत्वात् एतद्दाक्यस्य सन्दिग्ध
वात्, नाक्यः उपादानगोचरलौकिकसाक्षात्कारस्यैव प्रवृत्ति हेतुतया न्यायनयेऽप्यनुमित्यात्मकज्ञामात्तदसम्भवादिति मन्तव्यं ।
'सम्भावनेति, 'सम्भावना' पर्वते वयसंसर्गाग्रहोवहे पर्वतस्य च ज्ञानम् । न च लाघवाद्यवहारं प्रति विशिष्टधिय एव हेतुत्वं न तु असंभाग्रहादेौरवादिति वाच्यं । न हि वयमसंसर्गायहादेयवहारकारणत्वं ब्रूमः, किन्तु तदुपलक्षितवयादिज्ञानादीनामेव कुलद्रूपत्वेन धर्मविशेषेण, अनन्तानुमितिकल्पनापेक्षया कुचद्रूपत्वकअपनाया एव सघुवादिति भावः । ननु धूमदर्शनानन्तरं वयादिव्यवहारबनिका न मम्भावना तलनकौभतज्ञानस्य वझिमति वनिप्रकारकानुभवत्वेनानुभवादित्यत पाह, 'संवादेनेति, ‘संवादेन' संवादादिव्यवहारजनकत्वादिरूपसाधारणधर्मदर्शनेन दोषेण च, 'प्रामाण्यं वझिमति वहिप्रकारानुभवत्वं, 'अभिमानः' पुनरग्टहीतासंसर्गकं ज्ञानइयमेकमेव ज्ञानं वेत्यंन्यदेतत् । उपसंहरति, 'इतौति, 'इति' अतो हेतोः, 'नाप्रत्यक्षमिति प्रत्यूचातिरिकं न प्रमाणमित्यर्थः, अनुमानाप्रामाण्ये तेन घटपदं घटे शतं असति वृत्त्यन्तरे अस्तित्र प्रयुज्यमानवादित्यादिना प्रकारेण भक्तिग्रहे एव शब्दः प्रमाणं स्थादिति शब्दो न प्रमाणं, शब्दस्याप्रामाण्ये नातिदेशवाक्यार्थज्ञानएवं उपमानं प्रमाणं स्थादित्युषमानमपि न प्रमाणमिति भावः । म
