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तात्यचिन्तामणी
मामवेतेति, काधिकसम्बन्धनानुमितिवथापि प्रत्यक्षवृतिबादतियानिवारणाय समवायित्वमिति। न चैवं चरमज्ञानपदं व्यर्थ परामर्शजन्यसंस्कारस्य व्याप्तिघटकतथा प्रभावादिविषयकत्वेनैव वारपादिति वाच्यम्। समवायेन तादृशकायंतावदभावाविपथकज्ञानतितासाभाय तदुपादानादन्यथा जन्यमानस्य कालोपाधितया काधिकसम्बन्धन संस्कारव-घटत्वादेरप्यनुमितिवृत्तितया अतिव्यालापतेः । वस्तुतस्तु तादृशकार्यताश्रयज्ञानसमवेत-प्रत्यक्षासमवेतधर्मसमवाथित्वमेव वक्रव्यं न त्वभावाद्यविषयकत्वेन तज्ज्ञानं विशेषणोयम्। दण्डोरको न वेति संभयोत्तरमपि रक्तव-तदभाववद्दण्ज्यानिति रकत्वांचे संशयाकारस्थ रकत्व-तदभावविभिष्टवैभिव्यविषयताकज्ञानसानुभवसिद्धतया लाघवात् तत्तविशेषणतावच्छेदकप्रकारकतत्तदिशेषरज्ञानलेनैव विशिष्टवैशिष्यबोधं प्रति हेतृतया वहिव्याप्यधूमवत्पर्वतवान्देश इत्यादिविशिष्ट-वैशिवशाब्दबोधे अतिव्याप्तिविरहात् तस कारणतावच्छेदके निश्चयत्वस्याप्रवेशात् हेतूतावच्छेदकादिरूपेरू हेलादिभिवविषयकभ्रमरूपपरामादप्यनुमित्युत्पत्त्या अनुमितेः कारहाक्छेदके हेत्वादेर्न प्रवेशः, विशिष्टवैशिष्यवोधस्य कारणतापदके च हेवादेरवयं प्रवेश: हेतुतावच्छेदकादिरूपेण हेला विभिन्न विषयकनिधयात् हेतुतावच्छेदकरूपेण हेत्वादिविषयकविभिष्टवैभिव्यबोधानुत्पत्तेरतोनिश्चयत्वस्थ तत्कारणतावच्छेदके प्रवेशेऽषतिष्याप्तिविरहाच अनुमिति प्रति येन रूपेण परामर्शस्य कारणता तदवच्छिनकारणताया एव लक्षणघटकत्वात् , अापत्तेच कारणतावरेदके प्रामाणसानांस्कन्दिनवस्थाधिकस्य प्रवेशादेव वार
