________________
बानियहोपायः।
तहरीरावच्छेदेन व्यभिचार-बाधादिज्ञानसत्त्वेऽन्यस्मिन्त्रात्मन्यपि नकरीरावच्छेदेन व्याप्यादिशान न स्यादिति वाच्यम्। समवायघटितमामानाधिकरण्यप्रत्यासत्या प्रतिवध्य-प्रतिबन्धकभावेऽपि यत्र काययूहाधीनं एकस्यैवात्मनो नानाशरीरं तत्र एकशरीरावच्छेदेन तदात्मनि व्यभिचारादिज्ञानेऽन्यशरीरावच्छेदेनापि तदात्मनि याप्यादिज्ञानं न स्थादित्यस्य दुरुद्धरत्वात् इष्टापत्तेचोभयत्र तुल्यत्वादित्याजः ।
नव्यात खण्डमरौरोत्पत्तिकालोत्पत्तिकव्यभिचारादिज्ञानस्थायछेदकतासम्बन्धेन खण्डगरौरे वृत्तौ बाधकाभावात्रोकापत्तेः प्रसङ्गः ()। न चावच्छेदकतासम्बन्धेन ज्ञानोत्पत्ती तादाम्येन सम्बन्धेन शरीरस्थ हेतुत्वात् खण्डारीरावच्छेदेनाव्यवहितपूर्वकाले तादाम्यसम्बन्धेन परौरविरहात् कथं गरौरोत्पत्तिकालोत्पत्तिकव्यभिचारादिज्ञान खण्डमरौरे स्थादिति वाच्यम्। अवच्छेदकतासम्बन्धावश्विोत्पत्तेरेव कार्यतावच्छेदकसम्बन्धतया ममानकायोत्पत्रव्यभिचारादिनानस्य खण्डात्रेऽववेदकतासम्बन्धेनोत्पत्त्यसम्भवेऽपि तेन सम्बन्धेन स्थितौ बाधकाभावात् दण्डादिशून्यदेशे संयोगेन घटादिमत्त्ववत् परपुरप्रवेशस्थले पौष्टापत्तिरेवेति प्राडः ।
मन्वस्तु व्यभिचारज्ञानाभावस्य हेतुत्वं तथापि सहचारचानस्थ हेतुले मानाभावः। न प याने सहचारघटितत्वेन विशेषणज्ञानतया तत् हेतुरिति वाचम् । व्याप्तिविशेष्यकश्याप्तियहे सहचारस्य विशेष
(१) नोलातिप्रारति ख., ग.।
