________________
तत्वचिन्तामगै
धर्मदर्शनात् संशयः स्यात् न तु संशयसामग्रीतानिबयइति । किश्च यहीसामग्री या प्रतिबन्धिका विशेबादर्शने तब तहोरपोति. व्यभिचारसंशयोऽपि प्रति
त्वप्रकारेण व्याप्तिनिषय इत्यर्थः । इदमापाततः कोटिइयोपस्थितेरनावश्यकत्वादुपाधिसंशयस्थासार्वचिकत्वादिति ध्येय) । 'यभिचारसंशयः' उपाधिसंशयः, 'भव्यभिचारनिमयेति उपाध्यभावनिबयेत्यर्थः । परमते उपाध्यभाव एव व्याप्तिः स एवाव्यभिचार इति भावः । 'कापोति, भवति र स्थाणुन वेति संशयानकार विशेषदर्शने मति अयं स्थाणुरिति निश्चयः पर्वतो वझिमात्र वेत्यादिसंशयानन्तरं पर्वतो वहिमानित्याद्यनुमितिः गाब्दादिवेति भावः । 'नेति 'बमरत्यनेनान्वयः, 'मंगवः स्यादिति उभयकोटिप्रकारकक्षामसामगैसत्वादिति भावः । 'संशयसामग्रीत इति संशयमामय्यां मत्यामित्यर्थः, 'निमय रति एककोटिमाचप्रकारकज्ञानमित्यर्थः । मंझयमामय्या: निश्यप्रतिबन्धकत्वमभ्युपेत्य मंशयस्यापि प्रतिबन्धकतां व्यवस्थापयति, 'किवेति, संशयानन्तरं कापि शिवयो न स्यात् प्रतिबन्धकालमत्त्वादत का विशेषादर्शने मनौति । ननु अनुमितिमामयी प्रत्यचे प्रतिबन्धिका नानुमितिः प्रत्यक्षप्रतिबन्धिकेति व्यभिचार इति चेत् । न । 'यद्वीत्यनेन विरोधवगाहिधिय
(१) इति बोधमिति का।
