________________
चामियशेषाः। क्यक इति तरिधूननमापश्यामिति चेन। ना भयोग्योपाधिसंशयाधीनव्यभिचारसंशयस्य तथाप्यनुच्छेदात् स च न भूयोदर्शनानाप्यनुमानादित्युक्तम् । अपि च भूयोदर्शनाहितसंस्कारोन बहिरिन्द्रियसह
विषयत्वरूपस्य महानगम्यत्वस्य माध्यत्वे मौमांसकनये बाध:(१) तन्मते माध्य-साधनसम्बन्धज्ञानस्यैव व्याप्तिज्ञानत्वेन तस्य तबन्यत्वाभावात्। न च साध्य माधनसम्बन्धविशिष्टप्रत्यक्षस्य माध्य-साधनसम्बबज्ञानजन्यवान बाध रति वाचं । तन्मते विमिष्टबुद्धौ विशेषणजानस्याहेतत्वात् भव्यनेयायिकमते मिद्धमाधनाच्च तन्मतेऽपि व्यभिचारज्ञानानवतारे प्रथमदर्शनेमापि व्याप्तिग्रहात् । तथापि मारमाधनसम्बन्धमाचात्कारत्वव्यापकविषयिताकत्वं साध्यं ।। न च न्याय
(१) न च सन्मते भूयोदर्शनजन्यप्रत्यक्षाप्रसिद्या भूयोदर्शनत्रन्यप्रवक्षविषयत्वाभावसाधने पूर्व यथा साध्याप्रसिद्धिनता तथानापि सादग जन्यप्रत्यक्षाप्रतिच्या साध्याप्रसिद्धिः सम्भवति कथं सनोका बाध उत. इति वाच्यम् । . पर्ववदिहापि यदि सचदर्शनं पक्षीवन्ध स्थाप्तिप्राथ. सकारणत्वं मौमांसीः साध्यते तदा बाप्तिप्रत्यक्षकारणवस्य तिया बामौ सिडिसम्भवात् न साधाप्रसिद्धिरतो बाधः उक्तः ।
(२) विशिरवैशिचावगापिबुद्धि प्रति विशेषयतावच्छेदकप्रकारकचामस्य वारयतावादिनैयायिकामते साध्यसामानाधिकरणविशिवैशिप्वावगाहियोधात्मकसमादर्शनजन्यायक्षविषयत्वस्य याप्तौ सत्वेन बाधाभावेऽपि नवनवायिवमते यभिचारशावागवतारे सहारनपन्चवक्षवि. घयत्वस्य बातो साचात् विडसाधनापरतः साध्य-साधनसम्बन्धमाक्षाद
