Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 987

गा० २१४] चारित्रमोहक्षपक कृष्टिक्षपकक्रिया-निरूपण
८७९ १३९७. सेसाणि कम्माणि एदेहिं वीचारेहिं अणुमग्गिययाणि । १३९८. अणुमग्गिदे समत्ता एक्कारसमी मूलगाहा भवदि । १३९९. एकारस होति किट्टीए त्ति पदं समत्तं ।
१४००. एत्तो चत्तारि क्खवणाए त्ति । १४०१. तत्थ पहममूलगाहा । (१६१) किं वेदेतो किट्टि खवेदि किं चावि संछुहंतो वा ।
संछोहणमुदएण च अणुपुव्वं अणणुपुव्वं वा ॥२१४॥
१४०२ एदिस्से एका भासगाहा । १४०३. तं जहा। तीसरा वीचार है, इसके द्वारा प्रतिसमय अनन्तगुणित हानिके रूपसे कृष्टियोके उदयकी प्ररूपणा की जाती है। उदीरणा यह चौथा वीचार है, इसके द्वारा प्रयोगसे बलात् अपकर्षण कर उदीयमाण स्थिति और अनुभागका विचार किया जाता है। स्थितिकांडक यह पाँचवाँ वीचार है, इसके द्वारा स्थितिकांडकघातके आयामके प्रमाणका विचार किया जाता है । अनुभागघात यह छठा वीचार है, इसके द्वारा कृष्टिगत अनुभागके प्रतिसमय अपवर्तनाका विचार किया जाता है। स्थितिसत्कर्म यह सातवाँ वीचार है, इसके द्वारा कृष्टिवेदकके सर्व संधियोमें घातसे अवशिष्ट स्थितिके सत्त्वका प्रमाण अन्वेषण किया जाता है। अथवा इसके द्वारा स्थितिके संक्रमणका विचार किये जानेसे इसे स्थितिसंक्रमण-वीचार भी कहते हैं। अनुभागसत्कर्म नामक आठवें वीचारमे चारों संज्वलन कषायोके अनुभागसत्त्वका निर्देश किया गया है। बन्ध नामक नवमें वीचारमें कृष्टिवेदकके सर्व सन्धिगत स्थितिवन्ध और अनुभागबन्धके प्रमाणका विचार किया गया है । बन्ध-परिहाणि नामक दशवें वीचारके द्वारा स्थितिबन्ध और अनुभागबन्धकी क्रमशः परिहाणिका विचार किया जाता है। इस प्रकार उक्त दश वीचारोसे मोहनीय कर्मकी प्ररूपणाका निर्देश सूत्रकारने इस मूलगाथामें पृच्छारूपसे किया है सो आगमानुसार इनका यहाँ विचार करना चाहिए।
चर्णिसू०-शेष कर्म भी इन वीचारोके द्वारा अन्वेषणीय हैं। उनके अनुमार्गण कर चकने पर ग्यारहवीं मूलगाथाकी विभाषा समाप्त हो जाती है। इस प्रकार कृष्टियोके विषयमे ग्यारह मूलगाथाएँ हैं, इस पदका अर्थ समाप्त हुआ ॥१३९७-१३९९।।
चूर्णिसू०-अब इससे आगे क्षपणामें प्रतिबद्ध चार मूलगाथाओकी समुत्कीर्तना की जाती है । उनमे यह प्रथम मूलगाथा है ।।१४००-१४०१॥
क्या यह क्षपक कृष्टियोंको वेदन करता हुआ क्षय करता है ? अथवा वेदन न कर संक्रमण करता हुआ ही क्षय करता है ? अथवा वेदन और संक्रमण दोनोंको करता हुआ क्षय करता है, कृष्टियोंको क्या आनुपूर्वीसे क्षय करता है, अथवा अनानुपूर्वीसे क्षय करता है ? ॥२१४॥
चूर्णिसू०-इस मूलगाथाकी एक भाष्यगाथा है । वह इस प्रकार है॥१४०२-१४०३॥

Translation AI Generated

## Chapter 214: Exposition of the Actions of Karma that Destroy Charitra (Conduct) and Krsti (Karmic Matter)

**Verse 879 (1397-1399):** The remaining actions are inferred through these eleven considerations. The eleven considerations are complete, and this is the meaning of the word "ekkarasa" (eleven). The word "kitti" (karma) is also complete.

**Verse 880 (1400-1401):** Now, there are four verses regarding the destruction of karma. The first verse is: (161) Does the destroyer of karma destroy it with vedana (feeling), or without vedana, or with both vedana and sanskār (transformation)? Does it destroy karma in a sequential manner, or in a non-sequential manner?

**Commentary:** This verse has one commentary verse. It is as follows:

**Commentary Verse (1402-1403):** The third consideration is the "prati-samaya" (constant) destruction of karmic matter in the form of infinite multiplication of harm. The fourth consideration is "udirana" (excitation), which examines the state of arising and the "anubhaga" (effect) through forceful removal by action. The fifth consideration is "sthiti-kanda" (state-section), which examines the measure of the dimension of the "sthiti-kanda-ghata" (destruction of the state-section). The sixth consideration is "anubhaga-ghata" (destruction of the effect), which examines the constant transformation of the "anubhaga" (effect) within karmic matter. The seventh consideration is "sthiti-satkarma" (true action of the state), which investigates the measure of the true nature of the state remaining after destruction in all the "sandhis" (junctions) of the karmic matter. Alternatively, it is also called "sthiti-sankraman-vichar" (consideration of the transformation of the state) because it examines the transformation of the state. The eighth consideration, "anubhaga-satkarma" (true action of the effect), points to the true nature of the effect of the four "sanjvalana-kashaya" (agitated passions). The ninth consideration, "bandha" (bondage), examines the measure of the bondage of the state and the effect in all the "sandhis" (junctions) of the karmic matter. The tenth consideration, "bandha-parihāni" (destruction of bondage), examines the gradual destruction of the bondage of the state and the effect. Thus, the sutra-kar (author of the sutras) has indicated the description of the "mohaniya-karma" (karma that deludes) in the form of a question in this verse. Therefore, one should consider them here according to the "agama" (scripture).

**Commentary:** The remaining karma can also be investigated through these considerations. Upon examining them, the eleventh verse is complete. Thus, there are eleven verses regarding karmic matter. The meaning of this word is complete.

**Commentary:** Now, from here onwards, four verses are presented regarding the destruction of karma. This is the first verse.

**Verse 214:** Does the destroyer of karma destroy it with vedana (feeling), or without vedana, or with both vedana and sanskār (transformation)? Does it destroy karma in a sequential manner, or in a non-sequential manner?

**Commentary:** This verse has one commentary verse. It is as follows: