Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 972

कसाय पाहुड सुत्त
[ १५ चारित्रमोह-क्षपणाधिकार
१२४४. सुहुपसांपराइय किड्डीओ जाओ पढमसमए कदाओ ताओ बहुगाओ । १२४५. विदियसमए अपुन्याओ कीरंति असंखेज्जगुणहीणाओ । १२४६. अनंतरोवणिदर्शनमोहनीय, चारित्रमोहनीय आदि अवान्तर प्रकृतियो में विभाग होता है, तदनुसार मोहनीय कर्मको प्राप्त द्रव्यका आठवाँ भाग संज्वलनक्रोधको मिलता है । पुनः संज्वलनक्रोधका यह आठवा भाग भी उसकी तीनो संग्रहकृष्टियों में विभक्त होता है, अतएव क्रोध की प्रथम - संग्रहकृष्टिका द्रव्य मोहनीय कर्मके सकल द्रव्यकी अपेक्षा चौबीसवाँ भाग पड़ता है । नोकपायका सवरूपसे अवस्थित सर्व द्रव्य भी क्रोधकी इस प्रथम संग्रहकृष्टिमें ही पाया जाता है । उसके साथ इसका द्रव्य मिलानेपर तेरह-बटे चौवीस भाग (३३) हो जाते हैं, अतः क्रोधकी प्रथम संग्रहकृष्टिके अन्तर्गत रहनेवाली अन्तरकृष्टियोका प्रमाण भी उतना ही सिद्ध हुआ | तेरह-बटे चौवीस भाग प्रमाणवाली क्रोधकी प्रथम संग्रहकृष्टि जिस समय क्रोधकी द्वितीय संग्रहकृष्टिमें संक्रमित की, उस समय उसकी अन्तरकृष्टिका प्रमाण चौदह - बटे चौबीस (४) होता है । पुनः क्रोधकी द्वितीय संग्रहकृष्टिको तृतीय संग्रहकृष्टिमे संक्रान्त करनेपर उसका प्रमाण पन्द्रह-बटे चौवीस (२४) होता है । पुनः क्रोधकी तृतीय संग्रहकृष्टिको मानकी प्रथम संग्रहकृष्टिमे संक्रान्त करनेपर उसका प्रमाण सोलह-वढे चौबीस ( ) हो जाता है । इस प्रकार तेरह-वटे चौबीस (३३) भागप्रमाणवाली क्रोधकी प्रथम संग्रहकृष्टिकी अपेक्षा सोलह-वटे चौबीस (३३) भागप्रमाणवाली मानकी प्रथम संग्रहकृष्टिका प्रमाण विशेष अधिक सिद्ध हो जाता है, क्योकि इसमे उसकी अपेक्षा तीन वटे चौबीस (३४) और अधिक मिल गये है । मानके मायाकी प्रथम संग्रहकृष्टिसं संक्रान्त होनेपर उसकी अन्तरकृष्टियोका प्रमाण विशेष अधिक अर्थात् उन्नीस वटे चौवीस ( 28 ) हो जाता है, क्योकि मानकी प्रथम संग्रहकृष्टिकी अपेक्षा मायाकी प्रथम संग्रहकृष्टिमे मानकी द्वितीय, तृतीय संग्रहकृष्टिका एकएक भाग, तथा अपना एक भाग इस प्रकार तीन वटे चौबीस (२) भाग और उसमे मिल जाते है, इस कारण से मायाकी प्रथम संग्रहकृष्टिसम्बन्धी अन्तरकृष्टियोका प्रमाण विशेष अधिक सिद्ध हो जाता है । मायाके संक्रान्त होनेपर लोभकी प्रथम संग्रहकृष्टियोका प्रमाण विशेष अधिक अर्थात् वाईस वटे चौबीस (३) भाग हो जाता है, क्योकि उसमे मायाकी द्वितीय, तृतीय संग्रहकृष्टिका एक-एक भाग, तथा अपना एक भाग, ऐसे तीन भाग और उसमे अधिक बढ़ जाते हैं । जो सूक्ष्मसाम्परायिक कृष्टियॉ प्रथम समयमे की जाती हैं, उनका प्रमाण विशेष अधिक अर्थात् चौवीस- बटे चौवीस (३४) भागप्रमाण हो जाता है, क्योकि उनमे लोभकी द्वितीय और तृतीय संग्रहकृष्टिसम्बन्धी दो भाग और मिल जाते हैं । इस प्रकार से उत्तरोत्तर अधिक होनेवाले इस विशेषका प्रमाण अपने पूर्ववर्ती प्रमाणके संख्यावें भागप्रमित सिद्ध हो जाता है ।
८६४
हैं 1 चूर्णिसू०० - प्रथम समयमे जो सूक्ष्मसाम्पायिक कृष्टियों की जाती है, वे बहुत द्वितीय समयमे जो अपूर्वकृष्टियों की जाती हैं, वे असंख्यातगुणी हीन होती है । इस प्रकार

Translation AI Generated

Kasaya Pahuda Sutra
[15 Charitra Moha-Ksapanaadhikara]

1244. In the first samaya, the sukshamasamparaya kartikas (subtle-coiled kartikas) are many. 1245. In the second samaya, the apurva kartikas (unprecedented kartikas) are innumerable and extremely deficient in qualities.

1246. The anantaropanidarsana-mohaniya (infinite-vision-deluding) and charitra-mohaniya (conduct-deluding) and other sub-divisions of the mohaniya (deluding) karma exist. Accordingly, the eighth part of the mohaniya karma is the samjvalana-krodha (flaming anger). Further, this eighth part of the samjvalana-krodha is also divided into its three samgrahakrtis (modes of aggregation). Therefore, the material (dravya) of the first samgrahakrti of krodha (anger) is the twenty-fourth part of the entire material of the mohaniya karma. All the dravya (materials) existing in the form of nokasaya (non-passions) are also found in this first samgrahakrti of krodha. When this is combined with its own dravya, it becomes thirteen out of twenty-four parts (33). Thus, the measure of the antarkrtis (internal kartikas) existing within the first samgrahakrti of krodha is also established to be the same.

When the first samgrahakrti of krodha, which is of the measure of thirteen out of twenty-four parts (33), is transferred to the second samgrahakrti of krodha, its antarkrti becomes fourteen out of twenty-four parts (4). Further, when the second samgrahakrti of krodha is transferred to the third samgrahakrti, its measure becomes fifteen out of twenty-four parts (24). Then, when the third samgrahakrti of krodha is transferred to the first samgrahakrti of mana (pride), its measure becomes sixteen out of twenty-four parts (33). In this way, the measure of the first samgrahakrti of mana, which is sixteen out of twenty-four parts (33), becomes specifically greater than the measure of the first samgrahakrti of krodha, which is thirteen out of twenty-four parts (33), because three out of twenty-four (34) more parts have been added to it.

When the first samgrahakrti of mana is transferred to the first samgrahakrti of maya (deceit), the measure of its antarkrtis becomes specifically greater, that is, nineteen out of twenty-four parts (28), because in the first samgrahakrti of maya, one part each from the second and third samgrahakrtis of mana, as well as one part of its own, that is, a total of three out of twenty-four (2) parts, get added to it. This is why the measure of the antarkrtis related to the first samgrahakrti of maya becomes specifically greater.

When maya is transferred, the measure of the first samgrahakrtis of lobha (greed) becomes specifically greater, that is, twenty out of twenty-four parts (3), because in it, one part each from the second and third samgrahakrtis of maya, as well as one part of its own, that is, a total of three more parts, get added.

The measure of the sukshamasamparaya kartikas (subtle-coiled kartikas) performed in the first samaya becomes specifically greater, that is, twenty-four out of twenty-four parts (34), because two parts related to the second and third samgrahakrtis of lobha get added to them. In this way, the measure of this increasing speciality is established to be in the numerical fraction of the preceding measure.

1864. The Churni Sutra states that the sukshamasamparaya kartikas performed in the first samaya are many, while the apurva kartikas performed in the second samaya are innumerable and extremely deficient in qualities.