Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 88

कसायपाहुडसुत्त जानेको प्रकृतिसंक्रम कहते हैं। जैसे सातावेदनीयका असातावेदनीयरूपसे परिणत हो जाना । विवक्षित कर्मकी जितनी स्थिति पड़ी थी, परिणामोंके वशसे उसके हीनाधिक होनेको या अन्य प्रकृतिकी स्थितिरूपसे परिणत हो जाने को स्थितिसंक्रम कहते है। सातावेदनीय आदि जिन प्रकृतियों में जिस जातिके सुखादि देनेकी शक्ति थी, उसके हीनाधिक होने या अन्य प्रकृतिके अनुभागरूपसे परिणत होनेको अनुभागसक्रम कहते हैं । विवक्षित समयमे आये हुए कर्मपरमाणुओंमेसे विभाजनके अनुसार जिस कर्म-प्रकृतिको जितने प्रदेश मिले थे, उनके अन्य प्रकृति-गत प्रदेशोंके रूपसे संक्रान्त होनेको प्रदेशसंक्रमण कहते है। इस अधिकारमें मोहकर्मके उक्त चारों प्रकारके संक्रमका अनेक अनुयोगद्वारोंसे बहुत विस्तृत विवेचन किया गया है।
६ वेदक-अधिकार--इस अधिकारमें मोहनीय कर्मके वेदन अर्थात् फलानुभवनका वर्णन किया गया है । कर्म अपना फल उदयसे भी देते हैं और उदीरणासे भी देते हैं। स्थितिके अनुसार निश्चित समय पर कर्म के फल देनेको उदय कहते हैं। तथा उपाय-विशेपसे असमयमें ही निश्चित समयके पूर्व फलके देनेको उदीरणा कहते हैं । जैसे डालमें लगे हुए श्रामका समय पर पक कर स्वय गिरना उदय है । तथा पकनेके पूर्व ही उसे तोड़कर पाल आदिमें रखकर समयके भी बहुत पहले उसका पका लेना उदीरणा है। ये दोनों ही प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशके भेद से चार-चार प्रकारके होते है । इन सवका प्रकृत अधिकारमें अनेक अनुयोगद्वारोंसे बहुत विस्तार-पूर्वक वर्णन किया गया है।।
७ उपयोग-अधिकार—जीवके क्रोध, मान, मायादि रूप परिणामोंके होनेको उपयोग कहते हैं । इस अधिकारमे क्रोधादि चारों कपायोंके उपयोगका वर्णन किया गया है
और बतलाया गया है कि एक जीवके एक कषायका उदय कितने काल तक रहता है, किस गतिके जीवके कौनसी कपाय वार-बार उदयमे आती है, एक भवमे एक कपायका उदय कितने वार होता है और एक कपायका उदय कितने भवों तक रहता है ? जितने जीव वर्तमान समयमें जिस कपायसे उपयुक्त है, क्या वे उतने ही पहले उसी कषायसे उपयुक्त थे और क्या आगे भी उपयुक्त रहेंगे ? इत्यादि रूपसे कषाय-विषयक अनेक ज्ञातव्य वातोंका बहुत ही वैज्ञानिक विवेचन इस उपयोग-अधिकारमें किया गया है ।
८ चतु:स्थान-अधिकार--घातिया कर्मोंमें फल देनेकी शक्तिकी अपेक्षा लता, दारु, अस्थि और शैलरूप चार स्थानोंका विभाग किया जाता है, उन्हे क्रमश. एकरथान द्विस्थान, त्रिस्थान और चतु.स्थान कहते हैं । इस अधिकारमे क्रोधादि चारों कपायोंके उक्त चारों स्थानोंका वर्णन किया गया है, इसलिए इस अधिकारका नाम चतु स्थान है। इसमें बतलाया गया है कि क्रोध चार प्रकारका होता है-पापाण-रेखाके समान, पृथ्वी-रेखा के समान, वालु-रेखाके समान और जल-रेखाके समान । जैसे-जल में खींची हुई रेखा तुरन्त मिट जाती है और वालु, पृथ्वी और पापाणमें खींची गई रेखाएँ उत्तरोत्तर अधिक-अधिक समयमें मिटती हैं, इसी प्रकारसे क्रोधके भी चार प्रकारके स्थान है, जो हीनाधिक कालके द्वारा उपशमको प्राप्त होते हैं । इसी प्रकारसे मान, माया और लोभके भी चार-चार स्थानोंका वर्णन इस अधिकारमें किया गया है। इसके अतिरिक्त चारों कपायोंके सोलह स्थानों से कौन सा स्थान क्सि स्थानसे अधिक होता है, और कौन किससे हीन होता है, कौन स्थान सर्वघाती है और कौन स्थान देशघाती है ? क्या सभी गतियोंमें सभी स्थान होते हैं, या कहीं कुछ अन्तर है ? किस स्थानका अनुभवन करते हुए किस स्थानका बन्ध होता है, और किस किस स्थानका वन्ध नहीं करते हुए किस स्थानका बन्ध नहीं होता, इत्यादि अनेक सैद्धान्तिक गहन वातोंका निरूपण इस अधिकारमें किया गया है।

Translation AI Generated

The **Kasayapahuḍasutta** is known as **Prakriti-Samkrame** (Transformation of Nature). It is like the transformation of **Sata-vedaniya** (perceptible) into **Asata-vedaniya** (imperceptible). The change in the state of **Vivakshita Karma** (intended karma) due to its consequences, becoming less or more intense, or transforming into another state of nature, is called **Sthiti-Samkrame** (Transformation of State). The transformation of **Sata-vedaniya** and other natures, which had the power to give happiness, etc., to a particular species, into a less intense state or into another section of nature, is called **Anubhaga-Samkrame** (Transformation of Section). The transformation of the **Karma-Prakriti** (karma-nature) into other nature-based regions, according to the division of the **Karma-Paramanu** (karma-atoms) that have arrived at the intended time, is called **Pradesha-Samkrame** (Transformation of Region). This chapter discusses in detail the four types of **Moha-Karma** (karma of delusion) through many **Anuyoga** (methods of study).

The **Vedaka-Adhikara** (Chapter on Perception) describes the **Vedana** (perception) or **Phalanubhavana** (experience of results) of **Mohaniya Karma** (karma of delusion) in this chapter. Karma gives its results through **Udaya** (arising) and **Udirana** (stimulation). The giving of results of karma at a definite time according to the state is called **Udaya**. And the giving of results before the definite time, due to special means, is called **Udirana**. For example, the ripening of a fruit on a branch and its falling at the right time is **Udaya**. And picking the fruit before it ripens and keeping it in a basket, etc., so that it ripens much earlier than its time, is **Udirana**. Both of these are of four types each, based on the difference in nature, state, section, and region. All of these are described in detail in the **Prakriti Adhikara** (Chapter on Nature) through many **Anuyoga**.

The **Upayoga-Adhikara** (Chapter on Utilization) describes the occurrence of the results of a being's **Krodha** (anger), **Mana** (pride), **Maya** (delusion), etc., as **Upayoga** (utilization). This chapter describes the utilization of the four **Kshaya** (passions) and explains how long the **Udaya** of one **Kshaya** lasts for a being, which **Kshaya** arises repeatedly in beings of which **Gati** (realm), how many times the **Udaya** of one **Kshaya** occurs in one **Bhavana** (existence), and how long the **Udaya** of one **Kshaya** lasts for? Are the beings who are affected by a particular **Kshaya** at the present time, affected by the same **Kshaya** in the past, and will they be affected in the future? This **Upayoga-Adhikara** discusses many such **Jnatavya** (knowable) things about **Kshaya** in a very scientific way.

The **Chatur-Sthana-Adhikara** (Chapter on Four Locations) divides the **Ghatiya Karma** (destructive karma) into four locations based on the power of giving results: **Lata** (creeper), **Daru** (wood), **Asthi** (bone), and **Shaila** (rock). They are called **Eka-Sthana** (one location), **Dvi-Sthana** (two locations), **Tri-Sthana** (three locations), and **Chatur-Sthana** (four locations) respectively. This chapter describes the four locations of the four **Kshaya** (passions), hence the name **Chatur-Sthana**. It explains that **Krodha** (anger) is of four types: like a **Papaana-Rekha** (line on a stone), like a **Prithvi-Rekha** (line on earth), like a **Valu-Rekha** (line on sand), and like a **Jala-Rekha** (line on water). Just as a line drawn in water disappears immediately, and lines drawn on sand, earth, and stone disappear progressively over longer periods, similarly, there are four types of locations of **Krodha**, which are overcome by **Upshama** (pacification) over different periods. Similarly, this chapter describes the four locations of **Mana** (pride), **Maya** (delusion), and **Lobha** (greed). In addition, it discusses which location is superior to which, which location is **Kshi-Sthana** (destructive location), and which location is **Desha-Ghati** (nation-destroying location)? Are all locations present in all **Gati** (realms), or is there some difference? Which location's experience leads to the binding of which location, and which location's binding does not occur without the experience of which location, etc.? This chapter discusses many such profound **Siddhanta** (theoretical) things.