Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 87

प्रस्तावना अधिक कठोर होती है, उसी प्रकारसे कर्मों के भीतर भी हीनाधिकरूपसे चार प्रकारके फल देनेकी शक्ति पाई जाती है। अनुभागविभक्तिमें मोहकमके अनुभागका उक्त चारों प्रकारोंसे वर्णन किया गया है।
प्रदेशविभक्ति- एक समयमें आत्माके भीतर आनेवाले कर्म-परमाणुओंका तत्काल सर्व कर्मीमें विभाजन हो जाता है । उसमेंसे जितने कर्म-प्रदेश मोहनीयकर्मके हिस्से में आते हैं, उनका भी विभाग उसके उत्तर भेद-प्रभेदों में होता है। मोहकर्मके इस प्रकारके प्रदेश-सत्त्वका वर्णन इस प्रदेशविभक्तिनामक अधिकार में अनेक अनुयोगद्वारोंकी अपेक्षा किया गया है।
क्षीणाक्षीणाधिकार-किस स्थितिमें अवस्थित कर्म-प्रदेश उत्कर्षण, अपकर्पण, संक्रमण और उदयके योग्य एवं अयोग्य होते हैं, इस बातका विवेचन क्षीणाक्षीण अधिकारमें किया गया है। कर्मोंकी स्थिति और अनुभागके बढ़नेको उत्कर्पण, घटनेको अपकर्षण और अन्य प्रकृतिरूपसे परिवर्तित होनेको संक्रमण कहते हैं । सत्तामें अवस्थित कर्मका समय पाकर फलप्रदान करनेको उदय कहते हैं । जो कर्म-प्रदेश उत्कर्पण, अपकर्पण, संक्रमण और उदयके योग्य होते हैं, उन्हें क्षीणस्थितिक कहते हैं, तथा जो कर्म-प्रदेश उत्कर्पण, अपकर्पण, संक्रमण और उदयके योग्य नहीं होते हैं उन्हें अक्षीणस्थितिक कहते हैं । प्रस्तुत अधिकारमें इन दोनों प्रकारके कर्मोंका वर्णन किया गया है।
स्थित्यन्तिक-अनेक प्रकारकी स्थितियोंको प्राप्त होनेवाले कर्म-परमाणुओंको स्थितिक या स्थित्यन्तिक कहते हैं । ये स्थिति-प्राप्त कर्म-प्रदेश उत्कृष्टस्थिति, निपेकस्थिति. यथानिषेकस्थिति और उदयस्थितिके भेदसे चार प्रकारके होते हैं । जो कर्म बंधने के समयसे लेकर उस कर्मकी जितनी स्थिति है, उतने समय तक सत्तामे रहकर अपनी स्थितिके अन्तिम समयमें उदयको प्राप्त होता है, उसे उत्कृष्टस्थितिप्राप्त कर्म कहते है । जो कर्मप्रदेश बन्धके समय जिस स्थितिमें निक्षिप्त किया गया है, तदनन्तर उसका उत्कर्षण या अपकर्पण होनेपर भी उसी स्थितिको प्राप्त होकर जो उदय-कालमें दिखाई देता है, उसे निपेकस्थितिप्राप्त-कर्म कहते हैं । बन्धके समय जो कर्म जिस स्थितिमें निक्षिप्त हुआ है यदि वह उत्कर्पण और अपकर्षण न होकर उसी स्थिति के रहते हुए उदयमे आता है, तो उसे यथानिषेकस्थिति-प्राप्त कर्म कहते हैं। जो कर्म जिस किसी स्थितिको प्राप्त होकर उदयमें आता है, उसे उदय स्थिति-प्राप्त कर्म कहते हैं । प्रकृत अधिकारमें इन चारों ही प्रकारोंके कर्मोंका वर्णन किया गया है।
____ उपर्युक्त छह अधिकारोंमेंसे प्रारम्भके दो अधिकारोंका वर्णन स्थितिविभक्ति नामक दूसरे अधिकारमें किया गया है और शेष चारों अधिकारोंका अन्तर्भाव अनुभागविभक्तिमें किया गया है । अतएव दूसरे अधिकारका नाम स्थितिविभक्ति और तीसरे अधिकारका नाम अनुभागविभक्ति जानना चाहिए।
४ वन्ध-अधिकार-जीवके मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कपाय और योगके निमित्तसे पुद्गल-परमाणुओंका कर्मरूपसे परिणत होकर जीवके प्रदेशोंके साथ एक क्षेत्ररूपले बंधनेको बन्ध केहते हैं । बन्ध के चार भेद पहले बतलाये जा चुके हैं। प्रकृत अधिकारमे उनका वर्णन किया गया है।
५ संक्रम-अधिकार-बंधे हुए कर्मोंका यथासभव अपने अवान्तर भेदोंमें संक्रान्त या परिवर्तित होनेको सक्रम कहते है। बन्धके समान संक्रम के भी चार भेद हैं-१प्रकृतिसक्रम २ स्थितिसंक्रम, ३ अनुभागसंक्रम और प्रदेशसंक्रम । एक कर्म-प्रकृतिके दूसरी प्रकतिरूप हो

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## Introduction

The introduction is more rigorous, in the same way, within karma, there is the power to give four types of fruits in a hierarchical manner. The four types are described in the *Anubhag Vibhakti*.

## Pradesh Vibhakti

At the time of entering the soul, the karma-atoms are immediately divided into all the karmas. Of these, the karma-regions that fall under the *Mohaniya Karma* are further divided into their sub-categories. The description of this type of *Mohaniya Karma* region is given in this *Pradesh Vibhakti* chapter, which is more detailed than many other chapters.

## Kshina-Akshina Adhikar

This chapter discusses the conditions under which the karma-regions are eligible or ineligible for *Utkarshana*, *Apakarshana*, *Sankraman*, and *Udaya*. The increase in the state and *Anubhag* of karma is called *Utkarshana*, the decrease is called *Apakarshana*, and the change in nature is called *Sankraman*. The fruition of karma in its state is called *Udaya*. Karma-regions that are eligible for *Utkarshana*, *Apakarshana*, *Sankraman*, and *Udaya* are called *Kshina-sthitika*, and those that are not eligible are called *Akshina-sthitika*. This chapter describes both types of karma.

## Sthitya-antika

Karma-atoms that attain various states are called *Sthitika* or *Sthitya-antika*. These karma-regions are of four types based on their state: *Utkrisht-sthiti*, *Nipeka-sthiti*, *Yatha-nisheka-sthiti*, and *Udaya-sthiti*. Karma that remains in its state from the time of binding until the end of its state and then attains *Udaya* is called *Utkrisht-sthiti-prapta karma*. Karma that is deposited in a particular state at the time of binding and then attains *Udaya* in the same state even after *Utkarshana* or *Apakarshana* is called *Nipeka-sthiti-prapta karma*. Karma that is deposited in a particular state at the time of binding and then attains *Udaya* in the same state without *Utkarshana* or *Apakarshana* is called *Yatha-nisheka-sthiti-prapta karma*. Karma that attains *Udaya* in any state is called *Udaya-sthiti-prapta karma*. This chapter describes all four types of karma.

## Summary

The first two chapters are described in the second chapter called *Sthiti Vibhakti*, and the remaining four chapters are included in the *Anubhag Vibhakti*. Therefore, the second chapter should be known as *Sthiti Vibhakti* and the third chapter as *Anubhag Vibhakti*.

## Bandha Adhikar

The binding of *pudgala* atoms as karma due to the *mithyatva*, *avirati*, *pramada*, *kapaya*, and *yoga* of the soul, which then binds with the soul's regions as a field, is called *Bandha*. The four types of *Bandha* have been explained earlier. This chapter describes them.

## Sankrama Adhikar

The transition or change of bound karma into its sub-categories is called *Sankrama*. Like *Bandha*, there are four types of *Sankrama*: 1) *Prakriti Sankrama*, 2) *Sthiti Sankrama*, 3) *Anubhag Sankrama*, and 4) *Pradesh Sankrama*. The transformation of one karma-nature into another is called...