Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 870

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• कसाय पाहुड सुत्त - [१५ चारित्रमोह-क्षपणाधिकार २९२. एत्तिगे मूलगाहाए पढमो अत्थो समत्तो भवदि । (८१) णिदा य णीचगोदं पचला णियमा अगि त्ति णामं च ।
छच्चेय णोकसाया अंसेसु अवेदगो होदि ॥१३४॥
चूर्णिसू०--इस प्रकार तीन भाष्यगाथाओंके द्वारा इतने अर्थक व्याख्यान करनेपर मूलगाथाका प्रथम अर्थ समाप्त होता है ॥२९२॥
मूलगाथाके द्वितीय अर्थमें प्रतिबद्ध दोनो भाष्यगाथाओंकी यथाक्रमसे व्याख्या करनेके लिए एक साथ समुत्कीर्तना और विभापा करते हैं
निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला, स्त्यानगृद्धि, नीचगोत्र, अयश कीर्ति और छह नोकपाय, इतने कर्मोका तो संक्रमण-प्रस्थापक नियमसे प्रकृति, स्थिति, अनुभाग, प्रदेशरूप सर्व अंशोंमें अवेदक रहता है ॥१३४॥
विशेषार्थ-यह मूलगाथाके 'के च वेदयदि अंसे' अर्थात् 'कितने कर्माशोंका वेदन करता हैं, इस द्वितीय अर्थका व्याख्यान करनेवाली प्रथम भाष्यगाथा है। वह संक्रमणप्रस्थापक संयत गाथामें कही गई उक्त प्रकृतियोका वेदन नहीं करता है, अर्थात् उसके उक्त प्रकृतियोंका उदय नहीं है। गाथामे यद्यपि 'निद्रा' ऐसा सामान्य ही पद है, पर उससे 'निद्रानिद्रा' का ग्रहण करना चाहिए; क्योकि नामके एक देशके निर्देशसे भी पूरे नामका बोध हो जाता है । इसी प्रकार 'प्रचला' इस पदसे प्रचलाप्रचलाका ग्रहण करना चाहिए । इन दोनों पदोंके वीचमें पठित 'च' शब्द अनुक्त-समुच्चयार्थक है, अतः उससे स्त्यानगृद्धिका ग्रहण किया गया है । 'अगि' यह संकेत 'अजसगित्ति' अर्थात् अयशःकार्तिका बोधक है । यहॉपर इस पदको उपलक्षण मानकर अवेद्यमान सभी प्रशस्त-अप्रशस्त प्रकृतियोका ग्रहण करना चाहिए, क्योकि मनुष्यगति, पंचेन्द्रियजाति आदि तीस प्रकृतियोको छोड़कर शेषका यहां पर उदय नहीं पाया जाता। यहां यह शंका की जा सकती है कि जव गाथामे 'निद्रा और प्रचला' ये दो नाम ही स्पष्टरूपसे कहे गये हैं, तब निद्रासे निद्रानिद्राका और प्रचलासे प्रचलाप्रचलाका क्यो ग्रहण किया जाय ? इसी प्रकार स्त्यानगृद्धि' यह नाम गाथामें कही दृष्टिगोचर भी नहीं होता, फिर क्यो 'च' पदसे उसका ग्रहण किया जाय ? इसका समाधान यह है, कि निद्रा और प्रचलाका उदय वारहवे गुणस्थानके द्विचरम समय तक पाया जाता है, अतः वैसा माननेमे आगमसे विरोध आता है । दूसरे, गाथामे इनके साथ जिन नीचगोत्र आदि प्रकृतियोंका उल्लेख किया गया है, उनमें से अयशः. कीर्तिका चौथे गुणस्थानमें, नीचगोत्रका पांचवें गुणस्थानमें, तथा निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला
और स्त्यानगृद्धिका छठे गुणस्थानमें तथा हास्यादि छहका आठवें गुणस्थानमें ही उदयव्युच्छेद हो जाता है, जिससे उनका यहाँ उदय संभव ही नहीं है । अतः वही उक्त अर्थ आगम तथा युक्तिसे सुसंगत जानना चाहिए। इसी अभिप्रायको स्पष्ट करनेके लिए गाथामें

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• Kasaya Pahud Sutta - [15 Charitramoha-Kshapanaadhikaara 292. Ettige Mulagahaae Padhamo Attho Samatto Bhavadi. (81) Nida Ya Neechagodam Pachala Niyama Agi Tti Naam Cha.
Chchcheya Nokasaya Anseesu Avedago Hodi. ||134||
Churnisu... In this way, by explaining the meaning through three Bhashya-gaathaas, the first meaning of the Mula-gaatha is complete. ||292||
In the second meaning of the Mula-gaatha, to explain the two Bhashya-gaathaas that are bound, we do Samutkirtan and Vibhaapa together.
Nidra-nidra, Prachala-prachala, Styana-giddhi, Neecha-gotra, Ayasha-kirti, and six Nokapaaya, these karmas, through the rule of Sankraman-prasthapaka, remain Avedaka in all aspects of Prakriti, Sthiti, Anubhaaga, and Pradesh. ||134||
Vishesharth - This is the first Bhashya-gaatha that explains the second meaning of the Mula-gaatha, "Ke Cha Vedayadi Anseesu", meaning "How many karma-anshas does it experience?" It does not experience the said Prakritis in the Sankraman-prasthapaka-samyata-gaatha, meaning it does not have the rise of those Prakritis. Although the word "Nidra" is general in the gaatha, it should be understood as "Nidra-nidra"; because even by the indication of one country in the name, the whole name is understood. Similarly, the word "Prachala" should be understood as "Prachala-prachala". The word "Cha" read between these two words is Anukta-samuccaya-arthaka, therefore, Styana-giddhi is understood from it. "Agi" this indication is indicative of "Ajasa-gitti", meaning Ayasha-kartika. Here, considering this word as Upalakshana, all the Avedya-maan Prakritis, both auspicious and inauspicious, should be understood; because, except for the thirty Prakritis like Manushya-gati, Panchendriya-jaati, etc., the rest do not rise here. Here, it can be doubted that when only two names, "Nidra and Prachala", are clearly mentioned in the gaatha, then why should Nidra-nidra be understood from Nidra and Prachala-prachala from Prachala? Similarly, the name "Styana-giddhi" is not seen in the gaatha, then why should it be understood from the word "Cha"? The solution is that the rise of Nidra and Prachala is found until the Dwichar-ma-samaya of the twelfth Gunasthan, therefore, believing that would contradict the Aagama. Secondly, the Ayasha-kirti among the Prakritis mentioned with them in the gaatha, like Neecha-gotra, etc., has its rise and cessation in the fourth Gunasthan, Neecha-gotra in the fifth Gunasthan, and Nidra-nidra, Prachala-prachala and Styana-giddhi in the sixth Gunasthan, and Haasya, etc., six in the eighth Gunasthan, making their rise here impossible. Therefore, the said meaning should be understood as consistent with Aagama and Yukti. To clarify this meaning, in the gaatha...