Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 821

७९३
गा० १२३ ।
चारित्र मोह - उपशामक विशेष क्रिया निरूपण
साणि सत्त करणाणि णत्थि । ३६२. वेदणीयस्स बंधणाकरणमोवट्टणाकरणमुच्वट्टणाकरणं संक्रमणाकरणं एदाणि चत्तारि करणाणि अत्थि, सेसाणि चत्तारि करणाणि णत्थि । ३६३. मूलपयडीओ पडुच्च एस कमो ताव जाव चरिमसमयबादरसांपराइयो ति । ३६४. सुहुमसां पराइयस्स मोहणीयस्स दो करणाणि ओवट्टणाकरणमुदीरणा करणं च । सेसाणं कम्माणं ताणि चैव करणाणि । ३६५. उवसंतकसायवीयरायस्स मोहणीयस्स वित्किंचि विकरणं, मोत्तृण दंसणमोहणीयं । दंसणमोहणीयस्स विओवट्टणाकरणं संकमणाकरणं च अत्थि । ३६६. सेसाणं कम्माणं पि ओवट्टणाकरणमुदीरणा च अस्थि । वरि आउग - वेदणीयाणमोवट्टणा चेव । ३६७. कं करणं उवसंत अणुवसंतं च कं करणं त्ति एसा सव्वा विगाहा विहासिदा भवदि ।
३६८. केच्चिरमुवसामिज्जदि संकमणमुदीरणा च केवचिरं त्ति एदम्हि सुत्ते विहासिज्जमाणे एदाणि चेव अट्ठ करणाणि उत्तरपयडीणं पुध पुध विहासियव्वाणि । ३६९. केवचिरमुवसंतं' ति विहासा । ३७० तं जहा । ३७१. उवसंत णिव्वाघाण अंतोमुहुत्तं ।
1
केवल उद्वर्तनाकरण (उत्कर्षणाकरण) होता है, शेष सात करण नही होते हैं । वेदनीयकर्मके बन्धनकरण, अपवर्तनाकरण, उद्वर्तनाकरण और संक्रमणकरण, ये चार करग होते है, शेष चाकरण नहीं होते हैं ।। ३५९-३६२॥
चूर्णिसू० - मूल प्रकृतियो की अपेक्षा यह क्रम बादरसाम्पराय गुणस्थानके अन्तिम समय तक जानना चाहिए । सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान में मोहनीयकर्मके अपवर्तनाकरण और उदीरणाकरण ये दो ही करण होते है । शेष कर्मोंके वे ही उपर्युक्त करण होते है । उपशान्तकषायवीतरागके मोहनीयकर्मका कोई भी करण नहीं होता है, केवल दर्शनमोहनीयको छोड़कर । क्योकि, उपशान्तकषायवीतरागके दर्शनमोहनीयकर्मके अपवर्तनाकरण और संकमणकरण होते है । उपशान्तकषायके शेष कर्मोंके भी अपवर्तनाकरण और उदीरणाकरण होते हैं । केवल आयु और वेदनीय कर्मका अपवर्तनाकरण ही होता है । इस प्रकार चौथी गाथाके पूर्वार्धकी विभापाके द्वारा ही 'कौन करण कहॉ उपशान्त रहता है और कौन करण कहाँ अनुपशान्त रहता है' इस उत्तरार्ध की भी विभाषा हो जाती है और इस प्रकार यह सर्व गाथा ही विभापित हो जाती है ॥ ३६३-३६७॥
चूर्णिसू० - ' चारित्रमोहकी विवक्षित प्रकृति कितने काल तक उपशान्त रहती है, तथा संक्रमण और उदीरणा कितने कालतक होती है' इस तीसरे गाथासूत्रके (पूर्वार्ध की ) विभाषा करनेपर उत्तर-प्रकृतियोंके ये उपर्युक्त आठो ही करण पृथक्-पृथक् रूपसे व्याख्यान करना चाहिए ॥ ३६८ ॥
0
चूर्णिस्० - 'अब कौन कर्म कितनी देर तक उपशान्त रहता है' तीसरी गाथाके इस तीसरे चरणकी विभापा की जाती है । वह इस प्रकार है - निर्व्याघात अर्थात् मरण आदि व्याघातसे रहित अवस्थाकी अपेक्षा नपुंसकवेदादि मोहप्रकृतियाँ अन्तर्मुहूर्त तक उपशान्त
९०

Translation AI Generated

## 793
## Chapter 123
## Description of Special Actions that Quell the Attachment to Conduct

There are no actions that are both *saani* and *satta*. 362. There are four actions: *bandhana-karana*, *apavartana-karana*, *udvartana-karana*, and *sankrama-karana*. There are no other four actions. 363. The order of the *mula-payadis* should be known until the final time of the *badarasa-samparaya*. 364. For the *suhuma-samparaya*, there are two actions for the *mohaniya-karma*: *apavartana-karana* and *udirana-karana*. These are the same actions for the other *karmas*. 365. For the *upasanta-kasaya-vitaraaga*, there is no action for the *mohaniya-karma*, except for the *darsana-mohaniya*. For the *darsana-mohaniya*, there are *apavartana-karana* and *sankrama-karana*. 366. For the other *karmas* of the *upasanta-kasaya*, there are also *apavartana-karana* and *udirana-karana*. Only for *ayu* and *vedaniya* *karma*, there is only *apavartana-karana*. 367. By explaining the first part of the fourth verse, the question of "which *karana* is *upasanta* and which *karana* is *anupasanta*" is also explained. 368. Some say that *sankrama* and *udirana* are for a short time. While explaining this verse, these eight *karanas* of the *uttar-payadis* should be explained separately. 369. The explanation is "for a short time". 370. For example, 371. *Upasanta* is for a moment, without any interruption.

1. Only *udvartana-karana* (or *utkarshana-karana*) exists, the other seven *karanas* do not exist. The *bandhana-karana*, *apavartana-karana*, *udvartana-karana*, and *sankrama-karana* of the *vedaniya-karma* exist, the other four *karanas* do not exist. 359-362.

*Churnisutra*: This order should be known from the *mula-prakriti* until the final time of the *badarasa-samparaya* *gunasthana*. In the *suhuma-samparaya* *gunasthana*, there are only two *karanas* for the *mohaniya-karma*: *apavartana-karana* and *udirana-karana*. These are the same *karanas* for the other *karmas*. For the *upasanta-kasaya-vitaraaga*, there is no action for the *mohaniya-karma*, except for the *darsana-mohaniya*. Because, for the *upasanta-kasaya-vitaraaga*, there are *apavartana-karana* and *sankrama-karana* for the *darsana-mohaniya-karma*. For the other *karmas* of the *upasanta-kasaya*, there are also *apavartana-karana* and *udirana-karana*. Only for *ayu* and *vedaniya* *karma*, there is only *apavartana-karana*. In this way, by explaining the first part of the fourth verse, the question of "which *karana* is *upasanta* and which *karana* is *anupasanta*" is also explained. And in this way, the whole verse is explained. 363-367.

*Churnisutra*: "For how long does the desired nature of *charitra-moha* remain *upasanta*, and for how long do *sankrama* and *udirana* occur?" While explaining this third verse (the first part), these eight *karanas* of the *uttar-prakritis* should be explained separately. 368.

0. *Churnisutra*: "Now, for how long does each *karma* remain *upasanta*?" This third part of the third verse is explained. The explanation is as follows: Compared to the state without any interruption (i.e., death, etc.), the *moha-prakritis* like *napumsaka-veda* remain *upasanta* for a moment.
90