Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 782

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कसाय पाहुए सुत्त [१३ संयमलब्धि-अर्थाधिकार ५९. तस्सेबुक्स्सयं पडिवज्जमाणयस्स संजमट्ठाणमणंतगुणं । ६०.कम्मभूमियस्स पडिवज्जमाणयस्स उक्कस्सयं संजमट्ठाणमणंतगुणं । ६१. परिहारसुद्धिसंजदस्स जहण्णयं संजमट्ठाणमणंतगुणं । ६२. तस्सेव उक्कस्सयं संजमट्ठाणमणंतगुणं । ६३. सामाइयच्छेदोवट्ठावणियाणमुक्कस्सयं संजमट्ठाणमणंतगुणं । ६४. सुहुमसांपराइयसुद्धिसंजदस्स जहण्णयं संजमट्ठाणमणंतगणं । ६५. तस्सेवुकस्लयं संजमट्ठाणमणंतगुणं । ६६. चीयरायस्स अजहण्णमणुक्कस्सयं चरित्तलद्धिट्ठाणमणंतगुणं । म्लेच्छका मताः। अन्यथाऽन्यैः समाचारैरार्यावर्तेन ते समाः ॥ ( आदिपु० पर्व ३१ श्लो० १४३) इस प्रमाणके आधारसे म्लेच्छोको धर्म-कर्म-परान्मुख माना गया है, तो उनके संयमका ग्रहण कैसे संभव हो सकता है ? इसका समाधान जयधवलाकारने यह किया है कि दिग्विजयके लिए गये हुए चक्रवर्तीके स्कन्धावार ( कटक-सेना ) के साथ जो म्लेच्छराजादिक आर्यखंडमें आजाते हैं और उनका जो यहाँवालोके साथ विवाहादि सम्बन्ध हो जाता है, उनके संयम ग्रहण करनेमे कोई विरोध नहीं है। अथवा दूसरा समाधान यह भी किया गया है कि चक्रवर्ती आदिको विवाही गई म्लेच्छ-कन्याओके गर्भसे उत्पन्न हुई सन्तानकी मातृपक्षकी अपेक्षा यहाँ 'अकर्मभूमिज' पदसे विवक्षा की गई है, क्योंकि इस प्रकारकी अकर्मभूमिज सन्तानको दीक्षा लेनेकी योग्यताका निषेध नहीं पाया जाता है।
चूर्णिमू०-संयमको प्राप्त होनेवाले अकर्मभूमिजके जघन्य संयमस्थानसे संयमको प्राप्त होनेवाले उसका ही अर्थात् अकर्मभूमिज मनुष्यका उत्कृष्ट संयमस्थान अनन्तगुणित है । इससे संयमको प्राप्त करनेवाले कर्मभूमिजका उत्कृष्ट संयमस्थान अनन्तगुणित है । इससे परिहारविशुद्धि-संयतका जघन्य संयमस्थान अनन्तगुणित है। इससे उसका ही उत्कृष्ट संयमस्थान अनन्तगुणित है। इससे सामायिक-छेदोपस्थापनाशुद्धि-संयतोका उत्कृष्ट संयमस्थान अनन्तगुणित है । इससे सूक्ष्मसाम्परायशुद्धि-संयतोका जघन्य संयमस्थान अनन्तगुणित है । इससे सूक्ष्मसाम्परायशुद्धि -संयतोका उत्कृष्ट संयमस्थान अनन्तगुणित है । इससे वीतरागछद्मस्थ और केवलीका अजघन्य-अनुत्कृष्ट चारित्र लब्धिस्थान अनन्तगुणित है ॥५९-६६॥
विशेषार्थ-वहाँ यह शंका की जा सकती है कि वीतरागके जघन्य और उत्कृष्ट चारित्रलब्धि क्यों नहीं बतलाई गई ? इसका समाधान यह है कि कपायोंके अभाव हो जानेसे उनकी चारित्र लब्धिमे जघन्यपना या उत्कृष्टपना संभव नही है। अतएव वीतरागके सर्वदा एक रूपसे अवस्थित ही चारित्रलब्धि पाई जाती है। यदि कहा जाय कि उपशान्तकपायवीतराग. छद्मस्थका पतन अवश्य ही होता है, अतएव पतनकालमें उसके यथाख्यातचारित्रलब्धिका जघन्य अंश क्यो न माना जाय ? और इसी प्रकारसे क्षीणकपाय या केवलीके ऊपर चढ़नेकी अवस्थामें चारित्रलब्धिका उत्कृष्ट अंश क्यों न माना जाय ? तो इसका समाधान यह है कि परिणामोकी तीव्रता-मन्दताका कारण कपायोका उदय है। उपशान्तकषाय, क्षीणकपाय और केवलीके कषायोका सर्वथा अभाव है, अतएव उनके परिणामों में तीव्रता या मन्दताका होना

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Kasaya Pahude Sutta [13 Samyamalabdhi-Arthadhikara 59. Tassevukkassayam Padivajjamanayassa Samjamatthanamanantagunam. 60. Kammabhuyissa Padivajjamanayassa Ukkassayam Samjamatthanamanantagunam. 61. Parihara-suddhisamjadassa Jhanamyam Samjamatthanamanantagunam. 62. Tasseva Ukkassayam Samjamatthanamanantagunam. 63. Samayikacchedo-vatthavaniyanamukkassayam Samjamatthanamanantagunam. 64. Suhumasamparaya-suddhisamjadassa Jhanamyam Samjamatthanamanantagunam. 65. Tassevukkassayam Samjamatthanamanantagunam. 66. Veetragarassa Ajhanamyanukassayam Charittaladdhitthanamanantagunam. Mlecchka Matah. Anyatha'nyaih Samacharerarya-vartena Te Samai. (Adipu. Parva 31 Sloka 143) Based on this evidence, the Mlecchas are considered to be averse to religion, conduct, and duties. So how can their Samyama (self-restraint) be accepted? Jaydhavalakar has solved this by saying that the Mleccha kings and others who come to the Aryakhanda (Aryan region) with the army of the Chakravarti (universal monarch) for conquest, and who establish matrimonial relations with the people here, there is no objection to their acceptance of Samyama. Or another solution is also given that the offspring born from the womb of the Mleccha women married to Chakravarti etc. is referred to as 'Akarmabhumi' here, because such Akarmabhumi offspring are not found to be prohibited from taking initiation.
Churnimula-The Akarmabhumi who attains Samyama, the minimum Samyama-sthana (state of self-restraint) attained by him is infinite times greater than that. From this, the maximum Samyama-sthana attained by the Karmabhumi who attains Samyama is infinite times greater. From this, the minimum Samyama-sthana of the Parihara-suddhi-samyata is infinite times greater. From this, his (i.e. the Akarmabhumi's) own maximum Samyama-sthana is infinite times greater. From this, the maximum Samyama-sthana of the Samayika-chhedopasthapana-suddhi-samyata is infinite times greater. From this, the minimum Samyama-sthana of the Sukshmasamparaya-suddhi-samyata is infinite times greater. From this, the maximum Samyama-sthana of the Sukshmasamparaya-suddhi-samyata is infinite times greater. From this, the non-minimum-non-maximum Charitralabdhi-sthana (state of attainment of conduct) of the Veetraga Chadmastha and the Kevali is infinite times greater. [59-66]
Special meaning-There, this doubt can be raised that why the minimum and maximum Charitralabdhi of the Veetraga is not stated? The solution to this is that since the Kasayas (passions) are completely absent, there is no possibility of minimum or maximum in their Charitralabdhi. Therefore, the Charitralabdhi of the Veetraga always remains in one form. If it is said that the fall of the Upasamta-kasaya-veetraga Chadmastha is certainly possible, then why not consider the minimum aspect of his Yathakhyata-charitralabdhi (conduct as per knowledge) at the time of fall? And similarly, why not consider the maximum aspect of Charitralabdhi in the state of ascending the Kshina-kasaya or Kevali? The solution to this is that the cause of the intensity or mildness of the modifications is the rise of Kasayas. The Upasamta-kasaya, Kshina-kasaya and Kevali are completely devoid of Kasayas, therefore, there is no possibility of intensity or mildness in their modifications.