Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 776

कसाय पाहुड सुच [ १२ संयमासंयमलब्धि-क्षपणाधिकार लद्वी च संजमासंजमस्सेत्ति समचमणिओगद्दारं ।
विशेषार्थ - संयमासं यमलब्धि क्षायिकभाव है, क्षायोपशमिकभाव है, अथवा औद"यिक भाव है ? इस प्रकारकी शंकाका उपर्युक्त सूत्रोंसे ऊहापोह पूर्वक समाधान किया गया है । उसका खुलासा यह है कि संयतासंयतके अप्रत्याख्यानावरण कषायका तो उदय होता नहीं है, अतः संयमासंयमलब्धिको औदयिकभाव नहीं माना जा सकता है । यदि कहा जाय कि संयतासंयत के प्रत्याख्यानावरण कपायका उदय रहता है, अतः उसे औदयिक मान लेना चाहिए ? तो चूर्णिकार इस आशंकाका समाधान करते हैं कि प्रत्याख्यानावरण कपाय तो संयमासंयमका आवरण या घात आदि कुछ भी करनेमें असमर्थ है, क्योकि उसका कार्य संयमका घात करना है, न कि संयमासंयमका । इसलिए उसके उदय होनेपर भी संयमासंयमलब्धिको औदयिक नहीं माना जा सकता है । यहाँ अनन्तानुबन्धीके उदयकी तो संभावना ही नहीं है, क्योंकि उसका उदय दूसरे गुणस्थानमें ही विच्छिन्न हो चुका है । अतएव पारिशेषन्याय से संयतासंयत के चारो संज्वलनो और नवो नोकषायोका उदय रहता है । ये सभी कषाय देशघाती हैं, अतएव उनका उदय संयमासंयमलब्धिको भी देशघाती वना देता है । यहाँ देशघाती संज्वलनादि कषायोके उदयसे उत्पन्न होनेवाले संयमासंयम-लब्धिरूप कार्यमें संज्वलनादि कषायरूप कारणका उपचार करके उसे देशघाती कहा गया है । इस प्रकार चार संज्वलन और नव नोकषायोके सर्वधाती स्पर्धकोंके उदयाभावी क्षयसे, तथा इन्हींके देशघातिस्पर्धक के उदयसे संयमासंयम लब्धिको क्षायोपशमिक माना गया है । यदि संयतासंयत प्रत्याख्यानावरणकषायका वेदन करते हुए संन्वलनादि शेष कपायोका वेदन न करे, तो संयमासंयमलब्धिको क्षायिक मानना पड़ेगा ? ऐसा कहनेका अभिप्राय यह है कि संयतासंयतके संयमासंयमको घात करनेवाले अप्रत्याख्यानावरण कषायका तो उदय है ही नहीं । और प्रत्याख्यानावरण कषायका उदय है, सो वह संयमका भले ही घात करे, पर संयमासंयमका वह उपघात या अनुग्रह कुछ भी न करनेमें समर्थ नहीं है । अतः प्रत्याख्यानावरणकषायका वेदन करते हुए यदि संज्वलनादि कषायोका उदय न माना जाय, तो संयमासंयमलब्धि क्षायिक सिद्ध होती है । किन्तु आगममें उसे क्षायिक माना नहीं गया है, अतः असंदिग्धरूपसे वह क्षायोपशमिक ही सिद्ध होती है ।
इस प्रकार संयमासंयमलब्धि नामक बारहवाँ अर्थाधिकार समाप्त हुआ ।
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Translation AI Generated

## Kasaya Pahud Sutra [12]

This Sutra discusses the nature of the 12th Arthaadhikār, which is the attainment of restraint (Samyama-Samyama Labdhi). It explores whether this attainment is subject to decay (Kshayik), suppression (Kshayopa-shaamik), or simply a state of arising (Audayik).

The Sutra clarifies that the Kshaya (decay) of Samyama-Samyama Labdhi is not due to the arising of the A-pratyakhyana-avaran Kshaya (the Kshaya that does not reject its covering). This is because the A-pratyakhyana-avaran Kshaya does not arise in the context of Samyama-Samyama.

However, if the Pratyakhyana-avaran Kshaya (the Kshaya that rejects its covering) arises, it could potentially be considered Audayik. The Sutra refutes this by stating that the Pratyakhyana-avaran Kshaya is incapable of harming Samyama-Samyama, as its function is to harm Samyama, not Samyama-Samyama. Therefore, even if it arises, it does not make Samyama-Samyama Labdhi Audayik.

The Sutra further explains that the Ananta-anubandhi (infinitely connected) Kshaya cannot arise in this context, as its arising is already terminated in a different Gunasthan (stage of spiritual development).

Therefore, based on the principle of Parisesha-nyaya (the principle of remaining), the four Sanjwalana (flames) and nine Nava-no-Kshaya (newly arising Kshaya) remain active. These Kshaya are all Desha-ghati (destructive to the soul), and their arising makes Samyama-Samyama Labdhi Desha-ghati as well.

The Sutra emphasizes that the Desha-ghati nature of Samyama-Samyama Labdhi is due to the presence of the Sanjwalana and Nava-no-Kshaya, which are the causes of this effect.

The Sutra concludes that Samyama-Samyama Labdhi is considered Kshayopa-shaamik (suppressed) due to the absence of the Desha-ghati Sanjwalana and Nava-no-Kshaya, and their presence makes it Desha-ghati.

The Sutra then addresses the possibility of Samyama-Samyama Labdhi being Kshayik (decaying) if the Pratyakhyana-avaran Kshaya arises while the Sanjwalana and other Kshaya remain inactive. It clarifies that the A-pratyakhyana-avaran Kshaya does not arise in this context, and the Pratyakhyana-avaran Kshaya, while capable of harming Samyama, cannot affect Samyama-Samyama. Therefore, if the Sanjwalana and other Kshaya are not considered active, Samyama-Samyama Labdhi would be Kshayik. However, the Sutra states that this is not the case according to the Agamas (Jain scriptures), and therefore, Samyama-Samyama Labdhi is definitively Kshayopa-shaamik.

This concludes the discussion of the 12th Arthaadhikār, Samyama-Samyama Labdhi.