Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 73

प्रस्तावना
५१
यहां यह जानने योग्य बात है कि वर्गणाओं का अर्थ कम्मपयडीकी गाथाओं में नहीं, किन्तु कम्मपयडीकी चूर्णिमें किया गया है। मूलगाथाओं मे तो वर्गणाओं के नाममात्र ही कहे गये है । इसके विशेष परिज्ञानार्थ कम्मपयडीके बन्धनकरणके १८, १६ और २० वीं गाथाओं पर लिखी हुई विस्तृत चूर्णिको देखना चाहिए ।
इस उद्धरणसे दो बातें सिद्ध होती है - पहली यह कि सत्कचूर्णि और कम्मपयडी - चूर्णिके रचयिता एक ही आचार्य हैं । दूसरी यह कि सतकचूर्णि से पहले कम्मपयडी चूर्णिकी रचना
(२) अव सित्तरीचूर्णिसे कुछ ऐसे उद्धरण दिये जाते हैं जिनसे कि सित्तरीचूर्णि और कम्मपयडीचूर्णिके रचयिता एके सिद्ध होते हैं-
(अ) उचट्टणा विही जहा कम्मपगडीसंगहणीए उचलणसंकमे तहा भाणियां । ( सित्तरी, पत्र ६१ । २ ) (a) तत्थ मिच्छद्दिस्सि मिच्छच उत्रसामणे विही जहा कम्मपगडी संगहणीए पढमसम्मत्तं उप्पाएंतस्स सा चैव भाणियव्वा ।
(स) अंतरकरणविही जहा कम्मपगडी संगहणीए । ( सित्तरी, पत्र ६४ / १ ) (ह) पढमट्ठितिकरणं जहा कम्मपग डिसंगहणीए । ( सित्तरी, पत्र ६५ / १ )
उक्त चारों उद्धरणोंमें जिन बातोंके विशेष-वर्णन देखने के लिए कम्मपय डिसंगहणीका उल्लेख किया गया है, उन सबका वर्णन मूलकम्मपयडीमें नहीं, अपितु कम्मपयडीकी चूर्णि में किया गया है, जोकि कम्मपयडीचूर्णि में निर्दिष्ट स्थानों पर पाया जाता है।
इन उद्धरणोंसे भी दो बातें सिद्ध होती हैं- पहली यह कि सित्तरीचूर्णि और कम्मपयडीचूर्णिके रचयिता एक ही आचार्य हैं। दूसरी यह कि सित्तरीचूर्खिसे पहले कम्मपयडी - चूर्णिकी रचना हो चुकी थी ।
(३) अब सित्तरीचूर्ण में से ही कुछ ऐसे उद्धरण दिये जाते है, जिनमे कि स्पष्ट रूप से कसाय पाहुडचूर्णिका उल्लेख किया गया है
(अ) तं वेयंतो वितिय कट्टडीओ तइयकिट्टीओ य दलियं घेणं सुहुमसांपराइयकिट्टी करे । तेसिं लक्खणं जहा कसायपाहुडे ।
(ब) एत्थ पुव्वकरण-अणियट्टिश्रद्धासु गाइ वतव्त्रगाईं जहा कसायपाहुडे कम्मपगडिसंगहणीए वा तहा वचव्वं । ( सित्तरी, पत्र ६२ / २ )
(स) चविधगस्स वेदोदर पुरिसवेदबंधे य जुग फिट्टे एकमेव उदयद्वाणं लब्भति । तं जहा - चउरहं संजलखाण एगयरं । एत्थ चचारि लंगा । × × × तं च कसा पाहुडादिसु विडति चिकाउ परिसेसिय । । ( सित्तरी पत्र १२ / २ )
इन उपर्युक्त उद्धरणोंसे तीन बातें सिद्ध होती हैं - पहली यह कि सित्तरीचूर्णि और कसायपाहुडचूर्णिके रचयिता एक ही आचार्य हैं । दूसरी यह कि कसायपाहुडचूर्णिकी रचना के पश्चात् सित्तरीचूर्णिकी रचना की गई है। और तीसरे उद्धरण से तीसरी बात यह सिद्ध होती है। कि उक्त तीनों ही चूर्णियोंके रचायेना एक ही आचार्य हैं ।

Translation AI Generated

## Introduction
51
It is important to note that the meaning of the classifications is not explained in the *Kammapadi* verses, but in the *Kammapadi* commentary. The *Kammapadi* verses only mention the names of the classifications. For a detailed understanding, one should refer to the extensive commentary written on the 18th, 16th, and 20th verses of the *Kammapadi* on *Bandhakarana*.

This excerpt proves two things: Firstly, the author of the *Sataka* commentary and the *Kammapadi* commentary is the same Acharya. Secondly, the *Kammapadi* commentary was written before the *Sataka* commentary.

(2) Now, some excerpts from the *Sittari* commentary are given which prove that the author of the *Sittari* commentary and the *Kammapadi* commentary is the same:

(a) "Just as in the *Kammapadi* collection, where there is no *Uchattana*, there is *Uchalan* in the *Samgama*, so also here." (*Sittari*, Chapter 61.2)

(b) "There, in the case of *Micchaddissi* and *Miccha* *Uttrasamane*, just as in the *Kammapadi* collection, the first *Sammatta* arises, so also here." (*Sittari*, Chapter 61.2)

(c) "Just as in the *Kammapadi* collection, there is no *Antarakaran*." (*Sittari*, Chapter 64.1)

(d) "The first *Tthitikaran* is just as in the *Kammapadi* collection." (*Sittari*, Chapter 65.1)

In the above four excerpts, the *Kammapadi* collection is mentioned for the specific descriptions of the things mentioned. All these descriptions are not found in the original *Kammapadi*, but in the *Kammapadi* commentary, which can be found at the specified places in the *Kammapadi* commentary.

These excerpts also prove two things: Firstly, the author of the *Sittari* commentary and the *Kammapadi* commentary is the same Acharya. Secondly, the *Kammapadi* commentary was written before the *Sittari* commentary.

(3) Now, some excerpts from the *Sittari* commentary are given which explicitly mention the *Kasaya Pahuda* commentary:

(a) "That *Veyanta* is like a *Kattadi*, *Taiyakitti*, *Daliya*, *Ghena*, *Suhumasampraiyakitti*. Their characteristics are just as in the *Kasaya Pahuda*."

(b) "Here, in the case of *Puvvakarana*, *Aniyatti*, *Shraddha*, *Gai*, *Vatavtragai*, the statement is just as in the *Kasaya Pahuda* and the *Kammapadi* collection." (*Sittari*, Chapter 62.2)

(c) "In the case of a four-fold *Vedodara* and a *Purisa* *Vedabandhana*, there is only one *Udayadvana* that is obtained. That is, just as in the case of fourteen *Sanjalakhana* and eleven *Egayara*. Here, there are four *Langa*. ... And that is also seen in the *Kasaya Pahuda* and other commentaries." (*Sittari*, Chapter 12.2)

These above excerpts prove three things: Firstly, the author of the *Sittari* commentary and the *Kasaya Pahuda* commentary is the same Acharya. Secondly, the *Sittari* commentary was written after the *Kasaya Pahuda* commentary. And thirdly, the excerpt proves that the author of all three commentaries is the same Acharya.