Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 641

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गा० ६२] प्रकृत्यपेक्षया बन्धादि-पंचपद-अल्पबहुत्व-निरूपण पंचण्हं पदाणं उकस्समुक्कस्सेण जहणं जहण्णेण अप्पाबहुअं पयडीहिं हिदीहिं अणुभागेहिं पदेसेहिं।
५०७. पयडीहिं उक्कस्सेण जाओ पयडीओ उदीरिज्जंति, उदिण्णाओ च ताओ थोवाओ । ५०८. जाओ बझंति ताओ संखेज्जगुणाओ'। ५०९. जाओ संकामिज्जति किससे कम होता है ? वेदक अधिकारकी इस चौथी गाथाका अर्थ कहते हैं-बन्ध, सत्कर्म, उदय, उदीरणा और संक्रम, इन पॉचो पदोका प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशकी अपेक्षा उत्कृष्टका उत्कृष्टके साथ और जघन्यका जघन्यके साथ अल्पवहुत्व कहना चाहिए ॥५०६॥
विशेषार्थ-गाथासे संक्रम आदि पॉचो पदोका उक्त अर्थ किस प्रकार निकलता है, इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार है-'जो जं संकामेदि' गाथाके इस प्रथम पदसे 'संक्रम'का ग्रहण किया गया है। 'जं बंधदि' इस द्वितीय पदसे 'बन्ध'का तथा 'सत्कर्म या सत्ता'का अर्थ ग्रहण किया गया है, क्योंकि, बन्धकी ही द्वितीयादि समयोमें 'सत्ता' संज्ञा हो जाती है । 'जं च जो उदीरेदि' इस तृतीय पदसे उदय और उदीरणा'का ग्रहण किया गया है। 'तं केण होइ अहियं' अर्थात् ये संक्रम, बन्ध आदि किससे अधिक होते हैं और किससे कम होते है, इस चौथे पदसे अल्पबहुत्वका अर्थ-बोध होता है । 'विदि-अणुभागे पदेसग्गे' इस अन्तिम चरणसे प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशका ग्रहण किया गया है। 'प्रकृति' पद यद्यपि गाथा-सूत्रमें नहीं कहा गया है, तथापि स्थिति, अनुभाग और प्रदेश प्रकृतिके अविनाभावी हैं, अतः प्रकृतिका ग्रहण अनुक्त-सिद्ध है। यहाँ यह आशंका की जा सकती है कि वेदक अधिकारमे उदय-उदीरणाका वर्णन तो संगत है, पर बन्ध, संक्रम और सत्कर्मका वर्णन असंगत है ? इसका समाधान यह है कि उदय और उदीरणा-सम्बन्धी विशेप निर्णय करनेके लिए बन्ध, संक्रम और सत्कर्मके वर्णनकी भी आवश्यकता होती है और उनके साथ अल्पबहुत्व लगाये विना उदय-उदीरणासम्बन्धी अल्पबहुत्वका समीचीन बोध हो नहीं सकता है । अतः यहॉपर उनका वर्णन असंगत नहीं है। यह गाथा इस अधिकारकी चूलिकारूप जानना चाहिए।
____ अब चूर्णिकार इनका यथाक्रमसे वर्णन करते हुए पहले प्रकृतियोंकी अपेक्षा उत्कृष्ट अल्पबहुत्वका वर्णन करते हैं
चर्णिस०-प्रकृतियोकी अपेक्षा उत्कृष्टतः अर्थात् अधिक से अधिक जितनी प्रकृतियाँ उदयमें आती हैं और उदीरणा की जाती हैं, वे आगे कहे जानेवाले पदोकी अपेक्षा सबसे कम हैं। क्योंकि, मोहकी दश प्रकृतियोका ही एक साथ उदय या उदीरणा होती है। जितनी प्रकृतियाँ बंधती हैं, वे उदय और उदीरणाकी प्रकृतियोसे संख्यातगुणी हैं। क्योकि, मोहकी बन्ध-योग्य प्रकृतियाँ छब्बीस बतलाई गई हैं, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृतिका वन्ध
१ कुदो; एदासिं थोवभावणिष्णयो चे दससखावच्छिण्णपमाणत्तादो। जयध० २ कुदो, छन्वीससखावच्छिण्णपमाणत्तादो । जयध०

Translation AI Generated

English Translation (preserving Jain terms):

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Ga. 62] Determination of the less and more of the five categories of bandha etc. in relation to prakritis. The five categories (viz. bandha, satkārma, udaya, udīraṇā and saṃkrama) should be stated as less and more in relation to the prakritis, sthitis, anubhāgas and pradeśas.

507. The prakritis that arise are utkarṣeṇa (in the highest degree), the arisen ones are udīritā (manifested) and they are few in number. 508. The ones that get bandha are saṃkhyeyaguṇās (innumerable times) more. 509. What is the cause of the saṃkrama (transformation)? The meaning of the fourth verse of the Vedaka adhikāra is as follows - One should state the less and more of bandha, satkārma, udaya, udīraṇā and saṃkrama in relation to the prakritis, sthitis, anubhāgas and pradeśas.

Specific meaning - How is the above meaning of saṃkrama etc. five categories derived from the verse? 'Jaṃ saṃkamedi' - from the first pada, the meaning of 'saṃkrama' is grasped. 'Jaṃ bandhadi' - from the second pada, the meaning of 'bandha' and 'satkārma or sattā' is grasped, because 'sattā' nomenclature occurs in the second and subsequent moments of bandha. 'Jaṃ ca jo udīredi' - from the third pada, the meanings of 'udaya' and 'udīraṇā' are grasped. 'Taṃ keṇa hodi ahiyaṃ' - from the fourth pada, the meaning of 'alpabahutvam' (less and more) is understood. 'Vidi-anubhāge padesakge' - from the last pada, the meanings of prakṛti, sthiti, anubhāga and pradeśa are grasped. Although the term 'prakṛti' is not mentioned in the gāthā-sūtra, yet since sthiti, anubhāga and pradeśa are inseparable from prakṛti, the inclusion of prakṛti is implied. Here, one may raise the doubt that the description of udaya-udīraṇā is relevant in the Vedaka adhikāra, but the description of bandha, saṃkrama and satkārma is irrelevant. The solution is that for determining the specific nature of udaya and udīraṇā, the description of bandha, saṃkrama and satkārma is also necessary, and without associating them with the less and more, the proper understanding of the less and more of udaya-udīraṇā cannot be achieved. Therefore, their description is not irrelevant here. This gāthā should be understood as the cūlikā (summary) of this adhikāra.

Now the cūrṇikāra describes the less and more of the utkarṣa (highest degree) in relation to the prakṛtis.

Cūrṇi: In relation to the prakṛtis, the utkarṣa (highest degree) means that the prakṛtis that arise in udaya and are udīrita (manifested) are the least among the categories mentioned later. Because, only ten prakṛtis of moha arise or are udīrita together. The prakṛtis that get bandha are saṃkhyeyaguṇās (innumerable times) more than the prakṛtis of udaya and udīraṇā. Because, twenty-six bandha-worthy prakṛtis of moha have been stated, and the bandha of samyagmithyātva and samyaktva-prakṛtis.