Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 606

४९८
कसाय पाहुड सुत्त [६ वेदक-अर्थाधिकार पवेसगा असंखेज्जगुणा' । २१५. छब्बीसाए पवेसगा अणंतगुणा ।
२१६. भुजगारो कायव्यो । २१७. पदणिक्खेवो काययो । २१८. वड्डी वि कायचा।
२१९. 'खेत्त-भव-काल-पोग्गलट्ठिदि-विवागोदयखयो दु' त्ति एदस्स विहासा । २२०. कम्मोदयो खेत्त-भवकाल-पोग्गल-द्विदिविवागोदयक्खओ भवदि ।।
विशेषार्थ-इन उक्त सर्व प्रवेशस्थानोंका संचय काल उत्तरोत्तर असंख्यातगुणित होनेसे उनमें प्रवेश करनेवाले जीवोंकी संख्या भी असंख्यातगुणित बतलाई गई है।
चूर्णिसू०-अट्ठाईस प्रकृतियों के प्रवेशक जीवोंसे छब्बीस प्रकृतियोके प्रवेश करनेवाले जीव अनन्तगुणित हैं ॥२१५॥
विशेषार्थ-क्योंकि छब्बीस प्रकृतियोंकी सत्तावाले जीवोकी संख्या कुछ कम सर्व जीवराशि-प्रमाण है, जो कि अनन्त है । अतएव छब्बीस प्रकृतियोंके प्रवेश करनेवाले जीव अनन्तगुणित बतलाये गये हैं।
चूर्णिसू०-भुजाकार-प्ररूपणा करना चाहिए, पदनिक्षेपका वर्णन करना चाहिए और वृद्धिकी प्ररूपणा भी करना चाहिए ॥२१६-२१८॥
इस प्रकार इन भुजाकारादि अनुयोगद्वारोके निरूपण करनेपर 'कितनी प्रकृतियाँ किस जीवके उदयावलीमें प्रवेश करती हैं। प्रथम गाथाके इस द्वितीय पादका अर्थ समाप्त हुआ।
चूर्णिसू०-अब 'क्षेत्र, भव, काल और पुद्गल द्रव्यका आश्रय लेकर जो स्थितिविपाकरूप उदय होता है, उसे क्षय कहते हैं' गाथाके इस उत्तरार्धकी विभापा की जाती है अपक्कपाचनके विना यथाकाल-जनित कर्मोंके विपाकको कर्मोदय कहते हैं ? वह कर्मोदय क्षेत्र, भव, काल और पुद्गल द्रव्यके आश्रयसे स्थितिके विपाकरूप होता है । अर्थात् कर्म उदयमें आकर अपना फल देकर झड़ जाते है । इसीको उदय या क्षय कहते है ।।२१९-२२०॥
विशेषार्थ-यह कर्मोदय प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशके भेदसे चार प्रकारका है । इनमेंसे यहॉपर प्रकृति-उदयसे प्रयोजन है, क्योकि प्रकृति-उदीरणाके वर्णनके पश्चात् प्रकृति-उदयका वर्णन ही न्याय-प्राप्त है । चूर्णिसूत्रकारने कर्मोदयकी अर्थ-विभापा इसलिए नहीं की है कि उदीरणाके वर्णनसे ही उदयका वर्णन भी हो ही जाता है। और फिर उदयसे उदीरणा सर्वथा भिन्न भी तो नहीं है, क्योंकि उदयके अवस्था-विशेषको ही उदीरणा कहते हैं ।
१ किं कारण अट्ठावीससतकम्मियवेदगसम्माइट्टिासिस्स पहाणभावेण विवक्खियत्तादो । जयध० २ कुदो; किंचूणसव्वजीवरासिपमाणत्तादो । जयध०
३ कम्मेण उदयो कम्मोदयो, अपक्कपाचणाए विणा जहाकालजणिदो कम्माण छिदिक्खएण जो विवागो सो कम्मोदयो त्ति भण्णदे । सो वुण खेत्त-भत्र काल-पोग्गादिविवागोदरख यो त्ति एदस्स गाहापच्छद्धस्स समुदायस्थो मवदि । कुदो, खेत-भव-काल-पोग्गले अस्सिऊण जो टिदिक्खयो उदिण्ण' फलखधपरिसडणलक्खणो सोदयो त्ति मुत्तत्यावलंगणादो। जयध

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## 498
**Kasaya Pahud Sutta [6 Vedak-Arthadhikār Pavesaga Asankhejjaguna' | 215. Chabbisae Pavesaga Anantguna |**
**216. Bhujagaro Kayavyo | 217. Padanikkhēvo Kayayo | 218. Vaḍḍī Vi Kayacha |**
**219. 'Khett-Bhav-Kal-Poggalatṭhidi-Vivaagodayakhyo Du' tti Edass Vihasa | 220. Kammodayo Khett-Bhavkal-Poggal-Dvidivivaagodayakkhō Bhavadi ||**

**Special Meaning:** The accumulation of all these entry points is said to be multiplied by an infinite number of times, and the number of beings entering them is also said to be multiplied by an infinite number of times.

**Churnisū:** The beings entering through twenty-eight types of nature are infinitely multiplied by the beings entering through twenty-six types of nature. ||215||

**Special Meaning:** Because the number of beings with twenty-six types of existence is slightly less than the total number of beings, which is infinite, the beings entering through twenty-six types of nature are said to be infinitely multiplied.

**Churnisū:** One should describe the form of the arm, the description of the deposit, and the form of growth. ||216-218||

Thus, by describing these arm-like and other Anuyo-g-dwara, the meaning of the second part of the first verse is completed.

**Churnisū:** Now, the second part of the verse, "The state of decay that arises from the support of the field, existence, time, and the pudgala substance is called decay," is explained. The karma-udaya, which is generated by karma in due time, without improper digestion, is called karma-udaya. That karma-udaya is in the form of decay, supported by the field, existence, time, and the pudgala substance. That is, karma comes to fruition and falls off. This is called udaya or decay. ||219-220||

**Special Meaning:** This karma-udaya is of four types, due to the difference in nature, state, section, and region. Of these, the purpose here is the nature-udaya, because after the description of the nature-excitation, the description of the nature-udaya is justified. The Churnisūtrakar has not explained the meaning of karma-udaya because the description of excitation itself includes the description of udaya. And again, udaya is not entirely different from excitation, because a particular state of udaya is called excitation.

**1. What is the reason for the twenty-eight types of karma being explained in the form of destruction? Jayadha 2. From where? Because of the total number of beings? Jayadha**
**3. Karma-udaya is the udaya caused by karma, the decay that arises from karma in due time, without improper digestion, is called karma-udaya. That is, the decay that arises from the support of the field, existence, time, and pudgala substance is called karma-udaya. From where? Because the decay that arises from the support of the field, existence, time, and pudgala substance, which is the fruit of the arising, is called udaya. Jayadha**