Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 53

प्रस्तावना
यही सिद्ध होता है कि भूतबलिप्रणीत षटूखंडागमसूत्रका यतिवृपभ पर प्रभाव होते हुए भी कुछ सैद्धान्तिक मान्यताओंके विषयमे दोनोंका मतभेद रहा है । पर मत-भेद भले ही हो, किन्तु यतिवृषभके सामने पखंडागमका उपस्थित होना तो इससे सिद्ध ही है।
यतिवृषभके सम्मुख षट्खंडागमके अतिरिक्त जो दूसरा आगम उपस्थित था वह है कर्म-साहित्यका महान् ग्रन्थ कम्मपयडी । इसके सग्रहकर्ता या रचयिता शिवशर्म नामके आचार्य हैं और इस ग्रन्थ पर श्वेताम्बराचार्योंकी टीकाओंके उपलब्ध होनेसे अभी तक यह श्वेताम्बर सम्प्रदायका ग्रन्थ समझा जाता है । किन्तु हाल में ही उसकी चूर्णिके प्रकाशमें आनेसे तथा प्रस्तत कसायपाहुड की चूर्णिका उसके साथ तुलनात्मक अध्ययन करनेसे इस बातमें कोई सन्देह नहींरह जाता है कि कम्मपयडी एक दिगम्बर-परम्पराका ग्रन्थ है और अज्ञात आचार्यके नामसे मुद्रित और प्रकाशित उसकी चूर्णि भी एक दिगम्बराचार्य इन्हीं यतिवृषभकी ही कृति है। कम्मपयडीचूर्णिकी तुलना कसायपाहुडकी चूर्णिके साथ आगे की जायगी। अभी पहले यह दिखाना अभी है कि यतिवृषभके सम्मुख कम्मपयडी थी और वे उससे अच्छी तरह परिचित थे, तथा उसका उन्होंने कसायपाहुडकी चूर्णिमें भरपूर उपयोग किया है।
(१) कसायपाहडके 'पयडीए मोहणिज्जा' इतने मात्र बीज पदको आधार बनाकर चूर्णिकारने प्रकृतिविभक्ति नामक एक स्वतंत्र अधिकारका निर्माण किया है। उसमें मोहकर्मके १५ प्रकृतिस्थान इस प्रकार बतलाए गये है
पृ० ५७ सू० ४०० पयडिट्ठाणविहत्तीए पुव्वं गमणिज्जा ठाणसमुक्त्तिणा। ४१. अत्थि अट्ठावीसाए सत्तावीसाए छव्वीसाए चउवीसाए तेवीसाए वावीसाए एकवीसाए तेरसण्हं वारसरहं एक्कारसण्हं पंचएहं चदुण्हं तिण्हं दोण्हं एक्किस्से च (१५) ।
अर्थात् मोहकर्मके २८, २७, २६, २४, २३, २२, २१, १३, १२, ११, ५, ४, ३, २ और १ प्रकृतिरूप पन्द्रह प्रकृतिसत्त्वस्थान होते हैं। उक्त प्रकृतिसत्त्वस्थानोंका आधार कम्मपयडीके सत्ताधिकारकी यह निम्न गाथा है
एगाइ जाव पंचगमेक्कारस बार तेरसिगवीसा ।
विय तिय चउरो छस्सत्त अट्ठवीसा य मोहस्स ॥१॥ कम्मपयडीमें इसकी चूर्णि इस प्रकार है
१, २, ३, ४, ५, ११, १२, १३, २१, २२, २३, २४, २६, २७, २८ एयाणि मोहणिज्जस्स संतकम्मट्ठाणाणि ।
___ यतः गाथामे मोहके सत्त्वस्थान शब्द-संख्यामें बतलाए गये हैं, अतः चूर्णिकारने लाघवके लिए उन्हे उसकी चूर्णिमें अक-सख्यामें गिना दिये हैं । पर कसायपाहुडकी चूर्णिमें तो उक्त प्रकरण चूर्णिकार अपना स्वतंत्र ही लिख रहे हैं, अत उन्होंने वहां पर उन्हे शब्दोंमें पृथक्पृथक् गिनाना ही उचित समझा।
इसी प्रकार स्थिति, अनुभाग और प्रदेशविभक्तिके चूणिसूत्रोंका आधार कम्मपयडीके सत्ताधिकारकी गाथाएँ है, यह बात दोनोंकी तुलनासे भलीभांति ज्ञात हो जाती है।
(२) स्थितिविभक्तिमें मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और अनन्तानुवन्धी आदि बारह कपायोकी जघन्य स्थितिविभक्ति इस प्रकार बतलाई गई है

Translation AI Generated

## Introduction

This proves that although the Ṣaṭkhaṇḍāgama Sūtra, composed by Bhūtabali, had an influence on the Yativṛṣabha, there were differences in opinion between the two on some theoretical beliefs. However, the presence of the Ṣaṭkhaṇḍāgama in front of Yativṛṣabha is evident from this.

Besides the Ṣaṭkhaṇḍāgama, another Āgama that was present before Yativṛṣabha was the great text of Karma literature, the Kammapayadī. Its compiler or author is Ācārya Śivasarma, and since commentaries by Śvetāmbara Ācāryas are available on this text, it has been considered a text of the Śvetāmbara sect until now. However, the recent discovery of its Cūrṇikā and the comparative study of the presented Kasayapāhuḍ Cūrṇikā with it leaves no doubt that the Kammapayadī is a text of the Digambara tradition and its Cūrṇikā, printed and published under the name of an unknown Ācārya, is also a work of the same Digambara Ācārya, Yativṛṣabha. A comparison of the Kammapayadī Cūrṇikā with the Kasayapāhuḍ Cūrṇikā will be done later. For now, it needs to be shown that the Kammapayadī was present before Yativṛṣabha and he was well acquainted with it, and he has used it extensively in his Cūrṇikā of the Kasayapāhuḍ.

(1) Based on the mere seed word 'Payadīe Mohanijjā' in the Kasayapāhuḍ, the Cūrṇikāra has created an independent chapter called Prakritivibhakti. In it, the 15 Prakriti sthānas of Mohkarma are described as follows:

Page 57, Sūtra 400: Payaditthāṇavihattīe Puvvaṁ Gamaṇijjā Thāṇasamukttiṇā. 41. Aththi Aṭṭhāvīsāe Sattāvīsāe Chavvīsāe Chauvīsāe Tevīsāe Vāvīsāe Ekavīsāe Terasaṇhaṁ Vārasarahaṁ Ekkārasanhaṁ Pañcaehṁ Chaduṇhaṁ Tiṇhaṁ Doṇhaṁ Ekkisse Cha (15).

That is, there are 15 Prakriti sattva sthānas of Mohkarma: 28, 27, 26, 24, 23, 22, 21, 13, 12, 11, 5, 4, 3, 2, and 1. The basis of these Prakriti sattva sthānas is the following Gāthā from the seventh chapter of the Kammapayadī:

Egāi Jāv Pañcagamekkāras Bār Terasigavīsā.
Viya Tiya Chauro Chassatta Aṭṭhāvīsā Ya Mohassa. ||1||

The Cūrṇikā of the Kammapayadī has this:

1, 2, 3, 4, 5, 11, 12, 13, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 28 Eyāṇi Mohanijjassa Santakkammatthāṇāṇi.

Since the Gāthā mentions the sattva sthānas of Mohkarma in terms of word-numbers, the Cūrṇikāra has counted them in his Cūrṇikā for brevity. However, in the Cūrṇikā of the Kasayapāhuḍ, the Cūrṇikāra is writing his own independent chapter, so he considered it appropriate to count them separately in words there.

Similarly, the basis of the Cūrṇisūtras of Sthiti, Anubhāga, and Pradesh Vibhakti are the Gāthās from the seventh chapter of the Kammapayadī, which is clearly known from the comparison of the two.

(2) In Sthiti Vibhakti, the 12 Kapāyas of the lowest Sthiti Vibhakti, such as Mithyātva, Samyagmithyātva, and Anantānuvandhī, are described as follows: