Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 38

कसायपाहुडसुत
अर्थात् जिसकी शब्द- रचना संक्षिप्त हो, और जिसमें सूत्रगत अशेष अर्थोका संग्रह किया गया हो, सूत्रके ऐसे विवरणको वृत्तिसूत्र कहते हैं ।
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वृत्तिसूत्रका उक्त लक्षण यतिवृपभके चूर्णिसूत्रों पर पूर्णरूपसे घटित होता है । उनको शब्द-रचना संक्षिप्त है, और सूत्र - सूचित समस्त अर्थीका उनमें विवरण पाया जाता है | पर इतना होने पर भी यह बात तो अन्वेषणीय बनी ही रहती है कि आखिर इस 'चूर्णि' पदका अर्थ क्या है और क्यों यतिवृपभके इन वृत्तिसूत्रोको 'चूर्णिसूत्र' कहा जाता है। श्वे० आगमों पर भी चूर्णियां रची गई हैं, पर उन्हें या उनमें से किसीको भी 'चूर्णि सूत्र' नाम दिया गया हो, ऐसा हमारे देखने में नहीं आया । श्वे० ग्रन्थोंमें एक स्थान पर 'चूर्णिपद' का लक्षण इस प्रकार दिया गया है
अत्थबहुलं महत्थं हेउ -निवाश्रवसग्गगंभीरं । बहुपायमवोच्छिन्नं गम-णयसुद्धं तु चुण्णपयं ।।
अर्थात् जो अर्थ बहुल हो, महान् अर्थका धारक या प्रतिपादक हो, हेतु, निपात और उपसर्गसे युक्त हो, गम्भीर हो, अनेक पाद-समन्वित हो, अव्यवच्छिन्न हो, अर्थात् जिसमे वस्तुका स्वरूप धारा प्रवाह से कहा गया हो, तथा जो अनेक प्रकारके गम— - जानने के उपाय और नयोंसे शुद्ध हो, उसे चौर्ण अर्थात् चूर्णिसम्बन्धी पद कहते हैं ।
चूर्णिपदकी यह व्याख्या यतिवृषभाचार्य के चूर्णिसूत्रोंपर अक्षरशः घटित होती है । चूर्णिपदका इतना स्पष्ट अर्थ जान लेनेके पश्चात् भी यह शका तो फिर भी उठती है कि 'वृत्ति' के स्थान पर 'चूर्ण' पदका प्रयोग क्यों किया गया और जैनसाहित्य में ही क्यों यह पद अधिकता से व्यवहृत हुआ ? जब कि जैनेतर साहित्य में वृत्ति, विवृति आदि नाम ही व्यवहृत एवं प्रचलित दृष्टिगोचर होते हैं ?
'चूर्णि ' पदकी निरुक्ति पर ध्यान देनेसे हमें उक्त शंकाका समाधान मिल जाता है । संस्कृत में चूर्ण धातु पेपण या विश्लेषण के अर्थ में प्रयुक्त होती है । किसी गेहूं चना आदि बीजके पिसे हुए अंशको चूर्ण कहते हैं और अनेक प्रकारके चूके समुदायको चूणि कहते हैं । तीर्थंकर भगवान् की दिव्यध्वनिको अनन्त अर्थसे गर्भित X वीजपद रूप कहा गया है और बीजपढ़का लक्षण धवलामें इस प्रकार दिया गया है
संखितसद्दरयण मणं तत्थावगमहेदुभूदा रोगलिंग संगयं बीजपदं णाम || ( धवला श्र० ५० ५३६ )
अर्थात् जिसकी शब्द रचना सक्षिप्त शब्दों से हुई हो, जो अनन्त अर्थो के ज्ञान के कारणभूत हो, अनेक प्रकार के लिंग या चिन्होंसे संगत हो, ऐसे पढ़को बीजपद कहते हैं | कसा पाहुडकी गाथासूत्रोंमें ऐसे वीजपद प्रचुरतासे पाये जाते हैं । उन वीजपदोंका आ० यतिवृपने अपनी प्रस्तुत वृत्ति में बहुत उत्तम प्रकारसे विपलेश्ण - पूर्वक विवरण किया है, अतः उनकी यह वृत्ति चूर्णिके नामसे प्रसिद्ध हुई है ।
कसायपाहुढकी गाथाओंमे किस प्रकारके या कौनसे बीज पद प्रयुक्त हुए हैं और व किस प्रकार अनन्त अर्थसे गर्भित हैं, तथा उनका प्रस्तुत चूर्णि सूत्रोंमें किस प्रकार से विश्लेपण
छ देखो श्रभिधानराजेन्द्र 'चुगपद' |
x श्रणं तत्यगभ वीजपद घडिय सरीरा । जयघ० भा० १५० १२६

Translation AI Generated

## Translation:

**Vṛtti Sūtra**

A Vṛtti Sūtra is a commentary on a Sūtra, which is concise in its word structure and contains a collection of all the meanings of the Sūtra.

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The above characteristics of a Vṛtti Sūtra are fully present in the Cūrṇi Sūtras of Yativṛṣabha. Their word structure is concise, and they contain a description of all the meanings conveyed by the Sūtra. However, the meaning of the term "Cūrṇi" and why these Vṛtti Sūtras of Yativṛṣabha are called "Cūrṇi Sūtras" remains a matter of investigation. Cūrṇis have also been written on the Śvetāmbara Āgamas, but we have not seen any of them being called "Cūrṇi Sūtras." In one place in the Śvetāmbara texts, the characteristic of the term "Cūrṇi" is given as follows:

> "Atthabahulam mahattham heu-nivāsravassaggamghibīram | Bahupaayam avochchinnam gama-ṇayasuddham tu chuṇṇapayaṁ ||"

> This means that which is abundant in meaning, which holds or expounds a great meaning, which is combined with reason, negation, and prefix, which is profound, which is combined with many feet, which is uninterrupted, that is, in which the nature of the object is described in a flowing manner, and which is pure with various means of knowing and Nayas, is called a Cūrṇi, that is, a term related to Cūrṇi.

This explanation of the term "Cūrṇi" applies literally to the Cūrṇi Sūtras of Yativṛṣabha. Even after knowing the clear meaning of the term "Cūrṇi," the question still arises as to why the term "Cūrṇi" was used instead of "Vṛtti" and why this term is used more frequently in Jain literature? While in non-Jain literature, terms like Vṛtti, Vivṛti, etc., are used and seen as prevalent.

By paying attention to the etymology of the term "Cūrṇi," we find the solution to this doubt. In Sanskrit, the root "Cūrṇ" is used in the sense of "pepaṇ" or analysis. The ground part of a wheat, chickpea, or other seed is called "Cūrṇ," and a collection of various types of powders is called "Cūrṇi." The divine sound of the Tīrthankara Bhagavān is said to be in the form of a seed word, which is pregnant with infinite meaning, and the characteristic of the seed word is given in the Dhavala as follows:

> "Saṅkitasaddarayaṇa maṇaṁ tatthāvagamahedubhūda rogalinga saṅgaṁ bījapadaṁ nāma || (Dhavala Śr. 50 536)"

> This means that which is composed of concise words, which is the cause of the knowledge of infinite meanings, which is consistent with various types of signs or symbols, such as a seed word. The Gāthā Sūtras of Kasāya Pāhuḍ contain such seed words in abundance. Yativṛṣabha has described these seed words in his present Vṛtti in a very excellent way, with detailed analysis. Therefore, his Vṛtti has become famous as Cūrṇi.

What kind of or which seed words are used in the Gāthās of Kasāya Pāhuḍ, and how are they pregnant with infinite meaning, and how are they analyzed in the present Cūrṇi Sūtras? See "Cugpada" in Abhidhāna Rājendra.

> "Śraṇaṁ tatyagabha bījapada ghaḍiya sarīra | Jayaghaṁ Bhā. 150 126"