Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 35

प्रस्तावना व्याख्यान किया गया है, ऐसी गाथाओंको चूर्णिकारने 'एदं सव्वं वागरणसुतं' कहकर उन्हें व्याकरणगाथासूत्र संज्ञा दी है। चारित्रमोहक्षपणाकी दो एक गाथाओंको छोड़कर सभी भाष्यगाथाओंको व्याकरणसूत्र जानना चाहिए। शेष अधिकारोंमें भी इस प्रकारके विपयका वर्णन करनेवाले व्याकरणसूत्र पाये जाते है । मूल गाथाओं में उनकी संख्या इस प्रकार है-१७ से २०, २२ से २७, २९, ३०, ३२ से ३७, ४२ से ६१, ६८, ६६, ७२, ७६ से ७८ से १८,६० से ६३, ६५ से १७, ६६ से १०१, १०३, १०५ से १०८, ११० से ११२, ११४, ११५, ११७ से १२८, १३० से १३२, १३४ से १३७, १३६, १४०, १४२ से १४५, १४७ से १५०, १५२, १५३, १५५ से १५६, १६२, १६४, १७० से १७५, १७७ और १७८ ।।
उक्त विभाजन १८० मूलगाथाओंका है । शेष रही ५३ गाथाओंका वर्गीकरण इस प्रकार है-सम्बन्ध-गाथाएं, अद्धापरिमाण-गाथाएं और संक्रमवृत्ति-गाथाएं।
सम्बन्ध गाथाओंमे प्रस्तुत ग्रन्थके १५ अधिकारोंकी गाथाओंका निर्देश किया गया है; अतएव इनको विषयानुक्रमणी या विषयसूचीरूप होनेसे सूचनासूत्र कहा जा सकता है। श्रद्धापरिमाणकी १२ गाथाओंमें कालके अल्पबहुत्वका तथा संक्रमवृत्तिकी ३५ गाथाओंमें संक्रमणका विवेचन होनेसे उन्हें व्याकरणसूत्र मानना चाहिए।
६.व्यवस्थाभेद-गाथासूत्रकारने चारित्रमोहनीयकर्मके प्रस्थापक (क्षय करनेवाले)जीवके विषयमे 'संकामयपट्टवयरस परिणामो केरिसो हवे' इससे लेकर 'किंद्विदियाणि कम्माणि' इस गाथा तककी चार गाथाओंको चारित्रमोहक्षपणाधिकारके अन्तर्गत कहा है, फिर भी चूर्णिकारने उन्हें दर्शनमोहके उपशमको प्रारम्भ करनेवाले जीवकी प्ररूपणाके समय सम्यक्त्व-अधिकारके प्रारम्भमें कहा है और उनपर वही चूणिसूत्र भी रचे है। पर इसमें कोई विरोध नहीं समझना चाहिए, क्योंकि गाथासूत्रकारने उन्हे अन्तदीपकरूपसे चारित्रमोहक्षपणाधिकारमें कहा है, किन्तु चूर्णिकारने आदिदीपकरूपसे उनका प्रतिपादन दर्शनमोहोपशमनाप्ररथापकके विषयमें किया है। उन चारों गाथाओंका प्रतिपादन दर्शनमोहोपशम-प्रस्थापकके समान दर्शनमोहक्षपणाप्रस्थापक', संयमासंयम-प्रस्थापक, संयमप्ररथापक", चारित्रमोहोपशमना-प्रस्थापक, और चारित्रमोहक्षपणा-प्रस्थापकके लिए भी आवश्यक है । यही कारण है कि दर्शनमोहोपशनाप्रस्थापकका आश्रय लेकर प्रारंभमें ही चूर्णिकारने उन चारों ही गाथाओंकी विभाषा ( व्याख्या) की है और आगे उक्त चारों अधिकारोंके आरम्भमें समर्पण-सत्रोंके द्वारा उन चारों ही गाथाओंकी विभाषा करनेके लिए उच्चारणाचार्यों और व्याख्यानाचार्योंको सूचना कर दी है । यदि चूर्णिकार ऐसा न करते, तो अभ्यासीको यह पता भी न लगता, कि उन गोथाओंके व्याख्यानकी आवश्यकता इसके पूर्व भी उक्त स्थलों पर है।
७. गाथाओंकी गम्भीरता और अनन्तार्थगर्भिता-कसायपाहडकी किसी-किसी गाथाके एक-एक पदको लेकर एक-एक अधिकारका रचा जाना तथा तीन गाथाओंका पांच अधिकारों में निबद्ध होना ही गाथासूत्रोंको गम्भीरता और अनन्त-अर्थ-गर्भिताको सचित करता है । वेदक अधिकारकी 'जो जं संकामेदि य' (गाथाङ्क ६२) गाथाके द्वारा चारों प्रकारके बन्ध, चारों प्रकारके संक्रमण, चारों प्रकारके उदय, चारों प्रकारकी उदीरणा और चारों प्रकारके सत्त्वसम्बन्धी अल्पबहुत्वकी सूचना निश्चयतः उसके गाम्भीर्य और अनन्तार्थगर्भित्वकी साक्षी है ।
पृ०६४२।
१ देखो पृ० ८८३, सू० १४३१। २ 'चत्तारि य पट्ठवए गाहा' गा० ७। ३ देखो ४ देखो पृ०६६१ । ५ देखो पृ०६६६ । ६ देखो पृ० ६८१ । ७ देखो पृ० ७३८ ।

Translation AI Generated

The introductory lecture has been given, and these verses are called 'Edam Savvam Vagarana Suttam' and are given the name 'Vyakarana Gatha Sutra'. All the Bhashya Gatha's, except for two or one Gatha's from the Charitra Mohkshapanna, should be known as Vyakarana Sutra. Similar topics are also found in the remaining chapters. The number of original verses is as follows: 17 to 20, 22 to 27, 29, 30, 32 to 37, 42 to 61, 68, 66, 72, 76 to 78 to 18, 60 to 63, 65 to 17, 66 to 101, 103, 105 to 108, 110 to 112, 114, 115, 117 to 128, 130 to 132, 134 to 137, 136, 140, 142 to 145, 147 to 150, 152, 153, 155 to 156, 162, 164, 170 to 175, 177 and 178.

The above division is of 180 original verses. The remaining 53 verses are classified as follows: Sambandha Gatha, Adha Parimaan Gatha and Sankrama Vritti Gatha.

The Sambandha Gatha's refer to the verses of the 15 chapters of the present text; therefore, they can be called 'Sutra' because they are in the form of a subject index or table of contents. The 12 verses of Shraddha Parimaan discuss the brevity of time, and the 35 verses of Sankrama Vritti discuss the transition, so they should be considered as Vyakarana Sutra.

6. Vyavastha Bhed Gatha Sutrakar has said that the four verses from 'Sankamay Pattava Yarasa Parinaamo Keriso Have' to 'Kindvidiyani Kammani' are under the Charitra Mohkshapanna chapter, regarding the life of the one who establishes (destroys) the Charitra Mohaniya Karma. However, the Churnikar has said them in the beginning of the Samyaktva chapter, at the time of describing the form of the life that begins the destruction of Darshan Moh, and has also composed the Churni Sutra on them. But there is no need to understand any contradiction in this, because the Gatha Sutrakar has said them in the form of an 'Antadip' in the Charitra Mohkshapanna chapter, but the Churnikar has presented them in the form of an 'Adi Dip' regarding the subject of Darshan Moh Upa Shamana Prarthapak. The presentation of those four verses is necessary for Darshan Moh Upa Shamana Prarthapak, Darshan Mohkshapanna Prarthapak, Samyama Asamyama Prarthapak, Samyama Prarthapak, Charitra Moh Upa Shamana Prarthapak, and Charitra Mohkshapanna Prarthapak. This is the reason why the Churnikar, taking the support of Darshan Moh Upa Shamana Prarthapak, has explained those four verses in the beginning, and has informed the Uccarana Acharayas and Vyakhyana Acharayas to explain those four verses in the beginning of the said four chapters through Samarpana Sutras. If the Churnikar had not done so, then the learner would not even know that the explanation of those verses is also necessary at those places earlier.

7. The depth and infinite meaning of the verses - The creation of a chapter by taking one word of a verse of Kasaya Pahad, and the inclusion of three verses in five chapters, itself proves the depth and infinite meaning of the Gatha Sutras. The verse 'Jo Jan Sanka Medi Ya' (Gatha No. 62) of the Vedak chapter, certainly testifies to its depth and infinite meaning, by informing about the four types of bondage, four types of transition, four types of rise, four types of stimulation, and four types of brevity related to the soul.
P. 642.
1 See P. 883, Su. 1431. 2 'Chattari Ya Patthavae Gaha' Ga. 7. 3 See 4 See P. 661. 5 See P. 666. 6 See P. 681. 7 See P. 738.