Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 213

गा० २२] स्थितिविभक्ति-भंगविचय-निरूपण
१०७ विहत्तिओ च । ९५. सिया अविहत्तिया च विहत्तिया च (३)। ९६. अणुक्कस्सियाए द्विदीए सिया सव्वे जीवा विहत्तिया । ९७ सिया विहत्तिया च अविहत्तिओ च । ९८. सिया विहत्तिया च अविहत्तिया च । ९९. एवं सेसाणं पि पयडीणं कायन्यो । १००. जहण्णए भंगविचए पयदं । १०१. तं चेव अट्ठपदं । १०२. एदेण अट्ठपदेण मिच्छत्तस्स सव्ये जीवा जहणियाए द्विदीए सिया अविहत्तिया। १०३. सिया जीव मिथ्यात्वकी उत्कृष्ट स्थितिविभक्ति नहीं करनेवाले और अनेक जीव उत्कृष्ट विभक्ति करनेवाले होते है । क्योकि, अनन्त जीवोके उत्कृष्ट विभक्ति नहीं करते हुए भी उनमे संख्यात अथवा असंख्यात जीवोके उत्कृष्ट स्थितिविभक्तिकी संभावना पाई जाती है। इस प्रकारसे ये उत्कृष्ट स्थितिविभक्ति-अविभक्तिसम्बन्धी उपयुक्त (३) तीन भंग होते है ॥९३-९५।।
चूर्णिसू०-कदाचित् सर्व जीव मिथ्यात्वकी अनुत्कृष्टस्थितिकी विभक्ति करनेवाले होते है, क्योकि, किसी कालमे उत्कृष्ट स्थितिविभक्तिके विना त्रिभुवनवर्ती अशेप जीव अनुत्कृष्ट स्थितिमे ही अवस्थित पाये जाते है । कदाचित् अनेक जीव मिथ्यात्वकी अनुत्कृष्टस्थितिकी विभक्ति करनेवाले होते है और कोई एक जीव अनुत्कृष्टस्थितिकी विभक्ति नहीं करनेवाला होता है । इसका कारण यह है कि कभी किसी कालमे एक अनुत्कृष्ट स्थितिकी विभक्ति नहीं करनेवाले जीवके साथ शेप सकल जीव अनुत्कृष्टस्थितिकी विभक्ति करनेवाले पाये जाते है। कचित् कदाचित् अनेक जीव मिथ्यात्वकी अनुत्कृष्ट स्थितिकी विभक्ति करनेवाले और अनेक जीव विभक्ति नहीं करनेवाले होते है । इसका कारण यह है कि कभी किसी कालमे अनुत्कृष्टस्थिति विभक्ति करनेवाले अनन्त जीवोके साथ संख्यात अथवा असंख्यात उत्कृष्टस्थिति विभक्ति करनेवाले भी जीव पाये जाते है ॥९६-९८॥
चूर्णिसू०-इसी प्रकार मिथ्यात्वप्रकृतिकी नाना जीवोके साथ भंगविचय-प्ररूपणाके समान शेप सम्यग्मिथ्यात्व आदि मोह-प्रकृतियोकी भी भंगविचय-प्ररूपणा करना चाहिए ॥१९॥
__ चूर्णिसू०-अब नानाजीवोकी अपेक्षा मिथ्यात्व आदि प्रकृतियोकी जघन्य स्थितिविभक्ति-सम्बन्धी भंगविचय-प्ररूपणा की जाती है। यहॉपर भी वही अर्थपद है जो कि उत्कृष्टस्थिति विभक्तिमे ऊपर कह आये हैं । केवल यहाँ भंग कहते समय उत्कृष्ट-अनुत्कृष्टके स्थानपर क्रमशः जघन्य और अजघन्य स्थितिविभक्ति कहना चाहिए । इस अर्थपदकी अपेक्षा सर्व जीव मिथ्यात्वप्रकृतिकी जघन्य स्थितिकी कदाचित् विभक्ति करनेवाले नहीं होते है। क्योकि, कदाचित् सर्वजीवोका मिथ्यात्वकी अजघन्य स्थितिमे ही अवस्थान देखा जाता है । कदाचित् अनेक जीव मिथ्यात्वकी जघन्य स्थिति-विभक्ति करनेवाले नहीं होते है और कोई एक जीव विभक्ति करनेवाला होता है । क्योकि, किसी समय मिथ्यात्वकी अजघन्य स्थितिधारकोके साथ कोई एक जीव जघन्य स्थितिका धारक भी पाया जाता है। कदाचित् अनेक जीव मिथ्यात्वकी जघन्य स्थितिकी विभक्ति नहीं करनेवाले और अनेक विभक्ति करनेवाले होते हैं, क्योकि, किसी कालमे अजघन्य स्थितिविभक्ति करनेवाले अनन्त जीवोके साथ संख्यात

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Gāthā 22] Exposition of the Modes of Existence (Sthiti) and their Disruption (Bhanga)

107 Modes of Existence. 95. Some may be with Vibhakti (differentiation) and some may be without Vibhakti (undifferentiated). 96. In the case of the Anukkaṣṭa (inferior) second stage, all the jīvas may be with Vibhakti. 97. Some may be with Vibhakti and some may be without Vibhakti. 98. Some may be with Vibhakti and some may be without Vibhakti. 99. Similarly, for the rest of the Prakṛtis (dispositions) also. 100. The Bhanga (disruption) in the Jhaṇṇa (inferior) stage is established. 101. That itself is the Aṭṭhapada (eight-fold). 102. By this Aṭṭhapada, all the jīvas may be of the inferior second stage of Mithyātva (false belief) without Vibhakti. 103. Some jīva may not have the utkarṣa (superior) Sthitivibhakti (differentiation of existence) of Mithyātva, while many jīvas may have the utkarṣa Vibhakti. This is because, even without the utkarṣa Vibhakti of the infinite jīvas, the possibility of the utkarṣa Sthitivibhakti in the countable or innumerable jīvas is found. In this way, these three appropriate Bhangas (disruptions) related to the utkarṣa Sthitivibhakti-avibhakti (differentiation-non-differentiation of existence) occur.

Cūrṇisūtra - Occasionally, all the jīvas may be of the anukkaṣṭa (inferior) stage of Mithyātva (false belief) with Vibhakti, because at some time, all the jīvas residing in the three worlds are found to be in the anukkaṣṭa stage without the utkarṣa Sthitivibhakti. Occasionally, many jīvas may be of the anukkaṣṭa stage of Mithyātva with Vibhakti, and one jīva may be without Vibhakti. The reason for this is that at some time, along with the jīva who does not have the anukkaṣṭa Sthitivibhakti, the rest of the jīvas are found to be with the anukkaṣṭa Sthitivibhakti. Occasionally, many jīvas may be of the anukkaṣṭa stage of Mithyātva with Vibhakti, and many may be without Vibhakti. The reason for this is that at some time, along with the infinite jīvas having the anukkaṣṭa Sthitivibhakti, the countable or innumerable jīvas having the utkarṣa Sthitivibhakti are also found.

Cūrṇisūtra - Similarly, the Bhangavicaya (exposition of the disruptions) of the other Moha (delusion) Prakṛtis like Samyagmithyātva (mixed right and wrong belief) etc. should be done in relation to the various jīvas, just as explained for the Mithyātva Prakṛti.

Cūrṇisūtra - Now, the exposition of the Bhangavicaya related to the Jhaṇṇa (inferior) Sthitivibhakti of the Mithyātva etc. Prakṛtis is being done in relation to the various jīvas. Here also, the same Arthapada (terminological phrase) is used as mentioned earlier in the case of the utkarṣa Sthitivibhakti. The only difference is that while stating the Bhangas, instead of utkarṣa and anukkaṣṭa, one should say Jhaṇṇa and Ajhaṇṇa Sthitivibhakti respectively. According to this Arthapada, not all the jīvas may be with the Vibhakti of the Jhaṇṇa stage of Mithyātva Prakṛti, because occasionally, all the jīvas are found to be in the Ajhaṇṇa stage of Mithyātva. Occasionally, many jīvas may not have the Vibhakti of the Jhaṇṇa stage of Mithyātva, and one jīva may have the Vibhakti. This is because, at some time, along with the jīvas having the Ajhaṇṇa stage of Mithyātva, one jīva having the Jhaṇṇa stage is also found. Occasionally, many jīvas may not have the Vibhakti of the Jhaṇṇa stage of Mithyātva, and many may have the Vibhakti, because at some time, along with the infinite jīvas having the Ajhaṇṇa Sthitivibhakti, the countable or innumerable jīvas having the Jhaṇṇa Sthitivibhakti are also found.