Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 154

४,
कसाय पाहुड सुत्त
[२ प्रकृतिविभक्ति २३. एवं सव्वत्थ (२)। २४. जा सा दव्वविहत्तीए कम्मविहत्ती तीए पयदं। २५. तत्थ सुत्तगाहा। (४) पयडीए मोहणिजा विहत्ती तह ट्रिदीए अणुभागे। .
उकस्लमणुकस्सं झीणमझीण व ठिदियं वा ॥२२॥ औदयिक और क्षायिक, इन दोनो भावोंकी युगपद् विवक्षामे अवक्तव्य है । औदयिकभाव क्षायोपशमिकभावके साथ विभक्ति है, तथा औदयिक और क्षायोपशमिक, इन दोनो भावो की युगपद् विवक्षासे अवक्तव्य है । औदयिकभाव पारिणामिकभावके साथ विभक्ति है, तथा औदयिक और पारिणामिक, इन दोनो भावोकी युगपद् विवक्षामे अवक्तव्य है।
चूर्णिसू० -इसी प्रकार सर्वत्र जानना (२) ॥२३॥
विशेषार्थ-जिस प्रकारसे औदयिकभावके स्व और परके संयोगसे तीन भंग कहे हैं, उसी प्रकारसे औपशमिक, क्षायोपशमिक, क्षायिक और पारिणामिक, इन चारो भावोके भी स्व-परके संयोगसे पृथक्-पृथक् तीन तीन भंग जानना चाहिए । सूत्रके अन्तमे यतिवृषभाचार्यने (२) इस प्रकार दोका अंक लिखा है, जिसका अभिप्राय यह है कि द्रव्यविभक्ति, क्षेत्रविभक्ति, कालविभक्ति, भावविभक्ति और संस्थानविभक्तिके जो तीन तीन भंग बतलाये है, उनमेंसे प्रकृतमे दो दो भंग ही ग्रहण करना चाहिए, क्योकि, विभक्तिका निक्षेप करते समय विभक्तिसे विरुद्ध अर्थवाली अविभक्तिका ग्रहण करना नही बन सकता है । यहाँ यह शंकाकी जा सकती है कि यदि ऐसा है, तो फिर सूत्रकारको ‘अवक्तव्यभंग' भी नहीं कहना चाहिए, क्योकि, उसमे भी विभक्तिके अर्थका अभाव है ? पर इसका समाधान यह है कि विभक्तिके विना विभक्ति और अविभक्ति, इन दोनोका संयोग संभव नहीं, और उसके विना अवक्तव्य भंग संभव नहीं, अतएव विभक्तिके साथ अवक्तव्य भंगका ग्रहण किया गया है। यहाँ यह भी शंका की जा सकती है कि उक्त दोनो भंगोकी बात चूर्णिकारने अक्षरोके द्वारा क्यो नहीं कही और (२) ऐसा दोका अंक ही क्यो लिखा ? इसका समाधान यह है कि यदि वे दो का अंक न लिखकर अपने अभिप्रायको अक्षरोके द्वारा व्यक्त करते, तो फिर उनकी इस चूर्णिकी 'वृत्तिसूत्र' संज्ञा न रहती, फिर उसे टीका, पद्धतिका आदि नामोसे पुकारा जाता । अतएव यहॉपर और आगे-पीछे जहाँ कही भी ऐसी बातोके व्यक्त करनेके लिए यतिवृषभाचार्यने अंक स्थापित किये है, वह उन्होने अपनी चूर्णिकी 'वृत्तिसूत्र' संज्ञा सार्थक करनेके लिए किये है । आचार्य यतिवृपभको वीरसेनाचार्यने 'सो वित्तिसुत्तकत्ता जइवसहो मे वरं देऊ' इस मंगल-गाथामे 'वृत्तिसूत्र-कर्ता' के रूपमे ही स्मरण किया है ।
चूर्णिसू०-इन उपर्युक्त विभक्तियोमेसे यहॉपर द्रव्यविभक्तिके अन्तर्गत जो कर्मविभक्ति है, उससे प्रयोजन है । उसके विपयमें यह (वक्ष्यमाण) सूत्र-गाथा है ॥२४-२५॥
(४) मोहनीय कर्मकी प्रकृतिविभक्ति, स्थितिविभक्ति, अनुभागविभक्ति, उत्कृष्टअनुत्कृष्ट प्रदेशविभक्ति, क्षीणाक्षीण और स्थित्यन्तिककी प्ररूपणा करना चाहिए ॥२२॥

Translation AI Generated

4,
Kasaya Pahud Sutta
[2 Prakruti Vibhakti 23. Thus everywhere (2). 24. That which is the Dvavyavihutti, the Karmavibhakti, that is the Payadam. 25. There the Suttagaha. (4) In the Payadi, the Mohaniya Vibhakti, as well as the Tridi, in the Anubhage.
Ukaslamanukassan Jhinamajhina va Thidiyan va ||22|| Audayik and Kshayik, the simultaneous intention of these two states is not to be spoken of. The Audayik state is in division with the Kshayopaśamik state, and the Audayik and Kshayopaśamik, the simultaneous intention of these two states is not to be spoken of. The Audayik state is in division with the Pariṇāmik state, and the Audayik and Pariṇāmik, the simultaneous intention of these two states is not to be spoken of.
Churnisu - Thus, know everywhere (2) ||23||
Vishesharth - Just as three bhangas have been said due to the combination of self and other in the Audayik state, in the same way, three bhangas each should be known separately due to the combination of self and other in the four states of Upaśamik, Kshayopaśamik, Kshayik, and Pariṇāmik. At the end of the Sutra, Yativṛṣabhacharya (2) has written the number two, which means that out of the three bhangas of Dvavyavibhakti, Kshetravibhakti, Kalavibhakti, Bhavavibhakti, and Sansthanavibhakti, only two bhangas should be taken in the Prakruti, because while depositing the Vibhakti, it is not possible to take the Avyavibhakti which has a meaning opposite to the Vibhakti. Here, there may be a doubt that if this is the case, then the Sutrakar should not have said 'Avaktvyabhang' either, because it also lacks the meaning of Vibhakti? But the solution to this is that without Vibhakti, the combination of Vibhakti and Avyavibhakti is not possible, and without that, Avaktvyabhang is not possible, therefore, Avaktvyabhang has been taken along with Vibhakti. Here, there may also be a doubt that why did the Churnikar not speak of the two bhangas through letters and (2) why did he write only the number two? The solution to this is that if he had expressed his intention through letters instead of writing the number two, then his Churnika would not have been called 'Vṛttisutra', then it would have been called by names like Tika, Padhatika, etc. Therefore, wherever Yativṛṣabhacharya has established numbers to express such things, he has done so to make the name of his Churnika 'Vṛttisutra' meaningful. Acharya Yativṛṣabha has been remembered as 'Vṛttisutra-karta' by Viraseṇācharya in the Mangal-gāthā 'So Vittisuttakatta Jaiva Saho Me Varam Deu'.
Churnisu - Out of these above-mentioned Vibhaktis, the Karmavibhakti, which is under the Dvavyavibhakti, is the purpose here. This (to be spoken of) Sutra-gāthā is about it ||24-25||
(4) The Mohaniya Karma's Prakruti Vibhakti, Sthiti Vibhakti, Anubhag Vibhakti, Utkrishta Anutkrishta Pradesh Vibhakti, Kshina Akshina and Sthityantika should be described ||22||