Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 143

गा० २१]
नयोंकी अपेक्षा प्रेयोद्वेप-निरूपण ९१. सदस्स कोहो दोसो, माणो दोसो, माया दोसो, लोहो दोसो। कोहो माणो माया णो पेज्ज, लोहो सिया पेज्जं । ९२. *दुट्टो व कम्हि दव्ये'त्ति । ९३. णेगमस्स । ९४. दुट्ठो सिया जीवे, सिया णो जीवे । एवमट्ठ भंगेसु ।
चूर्णिसू०-शब्दनयकी अपेक्षा क्रोधकपाय द्वेप है, मानकषाय द्वेप है, मायाकपाय द्वेप है और लोभकषाय भी द्वेष है । तथा, क्रोधकषाय, मानकषाय और मायाकपाय नोप्रेय है, लोभकपाय कथंचित् प्रेय है ॥९१॥ ।
विशेपार्थ-क्रोधादिक सभी कपाय कर्मास्रवके कारण हैं, इस लोक और परलोकका विनाश करनेवाली हैं, इसलिए उन्हे द्वेषरूप कहना उचित ही है । क्रोध, मान और मायाकपायको नोप्रेय कहनेका कारण यह है कि इनसे तत्काल जीवके न तो संतोप ही पाया जाता है, और न परम आनन्द ही । लोभकपायके कथंचित् प्रेयरूप कहनेका अभिप्राय यह है कि रत्नत्रयके साधन-सम्बन्धी लोभसे आगे जाकर स्वर्ग और मोक्षकी प्राप्ति भी देखी जाती है। इनके अतिरिक्त सांसारिक वस्तु-विपयक लोभ नोप्रेय ही है, क्योकि, उससे पापोकी उत्पत्ति देखी जाती है।
इस प्रकार उक्त गाथासूत्रके पूर्वार्धकी व्याख्याकर अब उसके तीसरे चरणका अर्थ कहनेके लिये यतिवृषभाचार्य उसका उपन्यास करते है
चूर्णिसू०-'कौन नय किस द्रव्यमे द्वेवको प्राप्त होता है' ? नैगमनयकी अपेक्षा जीव किसी विशिष्ट क्षेत्र और किसी विशिष्ट कालमे एक जीवमे द्वेपको प्राप्त होता है, तथा कचित् कदाचित् एक अजीवमे द्वेषको प्राप्त होता है। इस प्रकार आट भंगोमे ट्रेप-व्यवहार जान लेना चाहिए ॥९२-९४॥
विशेषार्थ-वे आठ भंग इस प्रकार हैं-(१) जीव कभी कही एक जीवमे द्वेष करता है, (२) कभी कही अनेक जीवोमे द्वेप करता है, (३) कभी कही एक अजीवपर द्वेप करता है, (४) कभी कही अनेक अजीवोपर द्वेष करता है, (५) कभी एक जीव और एक अजीवपर, (६) कही अनेक जीव और एक अजीवपर, (७) कभी अनेक अजीव और एक अजीवपर और (८) कही अनेक जीव और अनेक अजीवोमे द्वेप करता है । इन आठो ही भेदोमे क्रोधकी उत्पत्ति अप्रसिद्ध भी नहीं है, क्योंकि, प्रत्यक्षमे ही कभी किसी जीवके दुर्व्यवहारके कारण क्रोध उत्पन्न होता है, तो कभी पैर आदिम कॉटा आदिके लग जानेस अजीव पदार्थके द्वारा भी क्रोधकी उत्पत्ति होती हुई देखी जाती है । इस प्रकार नैगमनयकी अपेक्षा 'कौन किस द्रव्यम द्वेषभावको प्राप्त होता है' इस चरणसे संबंधित आठ भंगोका निरूपण जानना चाहिए।
ॐ जयधवला-सपादकोंने इसे चूर्णिसूत्र नहीं माना, पर यह चूर्णिसूत्र है, जैसा कि दनी सूत्रकी जयधवलाटीकासे ही स्पष्ट है :-दुट्ठो व कम्हि दब्बे त्ति । एयत्स गाहावयवत्स अत्यो बुञ्चदि त्ति जाणाविदमेदेण सुत्तण । णेद परूवेदव्यं, सुगमत्तादो ? ण एस दोमो, मदमेहजणाणुगह परूविटत्तादो।
जयध० भा० १ ० ३८०।

Translation AI Generated

## Verse 21]

**91. **Krodha-kṣaya is dveṣa, māna-kṣaya is dveṣa, māyā-kṣaya is dveṣa, and lobha-kṣaya is also dveṣa. Krodha-kṣaya, māna-kṣaya, and māyā-kṣaya are not preya, but lobha-kṣaya is somehow preya.

**92. **"Dutṭho va kamhi davye'tti."

**93. **Nēgamassa.

**94. **Dutṭho siyā jīve, siyā no jīve. Evam aṭṭha bhangēsu.

**Commentary:**

**91. **From the perspective of the Naya, krodha-kṣaya, māna-kṣaya, and māyā-kṣaya are all dveṣa because they are the cause of karma-asrava and lead to the destruction of this world and the next. Therefore, it is appropriate to call them dveṣa. The reason why krodha-kṣaya, māna-kṣaya, and māyā-kṣaya are not preya is that they do not bring satisfaction or ultimate happiness to the jīva. The reason why lobha-kṣaya is somehow preya is that it is seen that through the desire for the three jewels, one can attain heaven and liberation. However, worldly desire is not preya because it leads to sin.

**92-94. **Having explained the first part of the above gāthā-sūtra, Yativṛṣabha-ācārya now explains the third verse.

**Commentary:**

**92-94. **"Which Naya is dveṣa in which dravya?" From the perspective of the Nēgama Naya, a jīva experiences dveṣa towards a particular jīva in a particular place and time, and sometimes towards an ajīva. In this way, one should understand the eight bhangas of dveṣa-vyavahāra.

**Explanation:**

The eight bhangas are as follows: (1) A jīva experiences dveṣa towards a single jīva, (2) towards many jīvas, (3) towards a single ajīva, (4) towards many ajīvas, (5) towards a single jīva and a single ajīva, (6) towards many jīvas and a single ajīva, (7) towards many ajīvas and a single ajīva, and (8) towards many jīvas and many ajīvas. The origin of krodha is not unknown in all these eight bhangas, because krodha arises from the bad behavior of a jīva, or from an ajīva like a foot or a stone. In this way, one should understand the eight bhangas related to the verse "Which Naya is dveṣa in which dravya?" from the perspective of the Nēgama Naya.

**Note:**

The Jayadhavala-sapādaka does not consider this to be a cūrṇi-sūtra, but it is a cūrṇi-sūtra, as is clear from the Jayadhavala-ṭīkā of the Daṇi-sūtra: "Dutṭho va kamhi davye'tti. Eyatsa gāhāvayavatsa atyo buñcadi'tti jāṇāvidamēḍeṇa sutṭaṇa. Ṇēda parūvēdavyaṁ, sugamattādo? Ṇa esa domō, madamēhajajāṇāṇugha parūviṭattādo."

**Jayadhavala-bhāṣya 1.0.380.**