Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 129

गां० १३-१४ ] . कषायोंमें निक्षेप-निरूपण
२५. - ५५. कधं ताव णोजीवो ? ५६. कट्ठ वा लेंडं वा पडुच्च कोहो समुप्पण्णो तं कहूं. वा लेंडे वा कोहो । ५७. एवं जं पडुच्च कोहो समुप्पजदि जीवं वा णोजीवं वा जीवे वा णोजीवे वा मिस्सए वा सो समुप्पत्तियकसाएण कोहो । जीवके क्रोधकषाय उत्पन्न होती हुई देखी जाती है, इसलिए नैगमनयकी अपेक्षा वह मनुष्य क्रोध कह दिया जाता है । यहाँ यह आशंका नहीं करना चाहिए कि अन्य पुरुषके निमित्तसे अन्य पुरुषमे क्रोध कैसे उत्पन्न हो जाता है ? क्योकि, जिस पुरुपमे क्रोध उत्पन्न हुआ है, उसमे शक्तिरूपसे या कपायोदयसामान्यकी अपेक्षा तो क्रोध विद्यमान ही था, केवल विशेषरूपसे व्यक्त नहीं था, उस व्यक्तिका निमित्तकारण आक्रोशवचन बोलनेवाला अन्य पुरुप हो जाता है इसलिए उसे ही क्रोध कहा है । यही बात मान, माया और लोभकषायोके विषयमे भी जानना ।
शंकाचू०-समुत्पत्तिककपायकी अपेक्षा अजीव क्रोध कैसे है ? ॥५५॥
समाधानचू०-जिस काठ, अथवा ईट, पत्थर आदिके टुकड़ेके निमित्तसे क्रोध उत्पन्न होता है समुत्पत्तिककषायकी अपेक्षा वह काठ अथवा ईट, पत्थर आदि क्रोध कहे जाते है ॥५६॥
विशेषार्थ–एक जीव तो दूसरे जीवके ताडन, मारण, बध-बंधनादिके निमित्तसे क्रोध उत्पन्न कर देता है, यह बात युक्ति-संगत है, किन्तु जो अजीव सर्व प्रकारकी चेष्टा, क्रिया आदि करनेसे रहित है, वह कैसे जीवके क्रोध उत्पन्न कर देता है ? ऐसी आशंकाका चूर्णिकारने यह समाधान किया है कि किसीके पैरमे काटा आदिके लग जानेसे क्रोध उत्पन्न होता हुआ देखा जाता है । तथा अपने अंगमे पत्थर आदिके निमित्तसे चोट पहुंचनेपर रोप द्वारा दांत किटकिटाते हुए बन्दर आदि देखे जाते है । इसलिए अजीव पदार्थ भी क्रोधोत्पत्तिमें निमित्त होता है, यह सिद्ध है ।
चूर्णिसू०-इस प्रकारसे जिस चेतन वा अचेतन पदार्थकी अपेक्षा क्रोध उत्पन्न होता है, वह एक जीव, अथवा एक अजीव, अथवा अनेक जीव, अथवा अनेकं अजीव, अथवा मिश्र-जीव-अजीव भी समुत्पत्तिककपायकी अपेक्षा क्रोधकपाय कहे जाते है ॥५७॥
विशेषार्थ-समुत्पत्तिककपायके पूर्वोक्त आठ भंगोमेंसे आदिके दो भंगोका अर्थ चूर्णिकारने स्वयं कह दिया है। शेप भंगोका अर्थ इस प्रकार जानना चाहिए-अनेक जीव भी. क्रोधोत्पत्तिके कारण होते है, जैसे--- शत्रु की सेनाको देखकर क्रोधकी उत्पत्ति देखी जाती है (३) । अनेक अजीव पदार्थ भी क्रोधकी उत्पत्तिके कारण होते है, जैसे-अपने लिए अनिष्टभूत शत्रुओके चित्र, मूर्तियाँ और उनके भवनादिके देखनेसे क्रोधकी उत्पत्ति देखी जाती है । (४) । एक जीव और एक अजीव पदार्थ भी क्रोधकी उत्पत्ति के कारण होते है, जैसे-तलवार हाथमे लिए हुए शत्रुको आता देखकर क्रोध उत्पन्न होता हुआ देखा जाता है (५) । एक जीव और अनेक अजीव भी क्रोधोत्पत्तिके कारण होते है, जैसे

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## Chapter 13-14: Explanation of the Deposits in the Kshayas

**25-55.** How is a non-living being (ajeeva) a kshaya? **56.** If a piece of wood, or a stone, or any other non-living thing is the cause of anger, then that wood, or stone, or that thing is called anger. **57.** Similarly, if anger arises in a living being (jeeva) or a non-living being (ajeeva), or in both, then that anger is called the kshaya of the cause of its arising.

Anger is seen to arise in a living being, therefore, in relation to the cause of its arising, it is called anger. Here, one should not doubt how anger arises in one living being due to another living being. Because, in the living being in whom anger arises, anger was already present in the form of potential or in relation to the general cause of the arising of kshayas, but it was not manifested in a specific way. The other living being who speaks harsh words becomes the cause of its manifestation, therefore, it is called anger. The same applies to the kshayas of Maya and Greed.

**Doubt:** How can anger be a non-living being in relation to the cause of its arising? **55**

**Solution:** The wood, or the brick, or the stone, etc., which causes anger, is called anger in relation to the cause of its arising. **56**

**Explanation:** It is logical that one living being can cause anger in another living being due to hitting, killing, binding, etc. But how can a non-living being, which is devoid of all actions and activities, cause anger in a living being? To resolve this doubt, the author explains that anger is seen to arise when a thorn pricks one's foot. Similarly, monkeys are seen to gnash their teeth due to pain caused by a stone hitting their body. Therefore, it is proven that non-living things can also be the cause of anger.

**Author's Explanation:** Thus, the living being or the non-living being, or many living beings, or many non-living beings, or a mixture of living and non-living beings, in relation to the cause of its arising, are called the kshaya of anger. **57**

**Explanation:** The author himself has explained the meaning of the first two categories of the eight categories of the cause of arising of kshayas mentioned earlier. The meaning of the remaining categories should be understood as follows:

* Many living beings can also be the cause of anger, for example, anger is seen to arise when one sees an enemy army. (3)
* Many non-living things can also be the cause of anger, for example, anger is seen to arise when one sees the pictures, statues, and houses of enemies who are harmful to them. (4)
* One living being and one non-living thing can also be the cause of anger, for example, anger is seen to arise when one sees an enemy coming with a sword in his hand. (5)
* One living being and many non-living things can also be the cause of anger, for example,