________________
१२]
[ तत्वबोधिनी विवृतिविभूषितम्। यदर्था सर्वा प्रवृत्तिः, स कथं न प्रदश्यतेति युक्तं पञ्चानामप्यु“यादानम् । अथ हेयोपादेययोरेककारणाभिधानेनैव चरितार्थत्वे किं द्वयाभिधानेनेति चेत् ? न- एकारणे ज्ञाते कारणा-तरजिज्ञासाया कारणविशेषणमुक्तम् । ननु भवतूक्तदिशाऽऽथवादीनां पृथपादानस्य युक्तता, मोक्षस्य पार्थक्य नाभिधान न कर्तव्यमेवत्यत आहयत् विति । स मोक्षः। पचानाम् थाधव-वन्ध-संवर-निर्जरा-मोक्षाणाम् । ननु हेयस्य संसारस्यैकं कारणमाश्रयो वन्धो वा, उपादेयस्य मोक्षस्यैक कारणं संवरी निर्जरा वाऽभिधीयतां - तापतेव संसार मोक्षकारणपरिशानसम्भवन संसारकारणद्वयस्य मोक्षकारणद्वयस्य च पार्थक्य नाभिधानमफलमित्याशङ्कते- अयेति । हेयोपादेययो संसार मोक्षयोः। हाभिधानेन संसारकारद्वयाभिधानेन मोक्षकारणहया'भिधानेन च। संसारकारणस्यैकस्य मोक्षकारणस्य चकस्य ज्ञाने
वृत्तेऽपि संसारस्य कि कारणान्तरम् ? मोक्षस्य किं कारणान्तरम् ? . इति जिज्ञासा स्थादेव, तन्निवृत्तये संसारकारणान्तर मोक्षकारणा न्तरं चाभिधातव्य स्यात् , कारणद्वयाभिधाने च यद्यन्यदपि तृतीय कारणं भवेत् तर्हि द्वितीयकारणवतू तृतीयकारणमध्यभ्यधास्यद् आचार्य तदनभिधानाच नारि। तृतीय कारणमिति ज्ञानसम्भवेन न तदनन्तरं कारणान्तर जिज्ञासासम्भव इत्याशयेन संसार-मोक्षकारणद्वयाभिधानमिति समाधत्ते- नेति। मव्यमजिनासापरिपूर्नेरितिलूक्ष्ममते प्रमातुरेककारणाने सति कारणान्तरज्ञानं स्वयमपि સમીત, નમતે વિજ્ઞાને વૃત્તિ સહાપોહતત્વોત્ તાવતવ શતાબેન વાળા નિશાતિવ તાવન્નાવત તીતિ ન तन्निवृत्त्यथ द्वितीयकारणाभिधानस्यावश्यकता, यस्तु नात्यन्तप्रकृष्ट“मतिनाप्यत्यन्तापकृटमतिः, ५ताहशस्य मध्यमस्य प्रमातुः कारण'यशाने सति विषयनिष्पत्या जिज्ञासापरिपूत्तरित्यर्थः । यथा च मोल उपादेय इति तत्परिज्ञानार्थ पृथक् तदभिधानमावश्यक तथा
